For ET AVEUGLEMENT

L'opposition est frappante entre cet aveugle amené à la lumière spirituelle et ces Pharisiens qui se croient clairvoyants et ne savent pas reconnaître celui qui est la lumière. On est étonné qu’il se trouve là des Pharisiens n’entrant en scène que pour recevoir leur condamnation; Jo. aura fait mention d'eux en cet endroit pour dégager le dernier mot de tout cet épisode.

35) Sur cette manière providentielle de trouver, cf. 1, 42. 45, et surtout v, 14. Cette fois on dirait bien que Jésus a désiré la rencontre pour récompenser le miraculé de sa confesssion courageuse et le consoler du mauvais traitement qu’il a subi. — 2Eééalov. Ew ne fait que répéter les termes du v. 34; rien n'indique une application du v. 22, conçu dans des termes différents. — Dans les paroles de Jésus vièv] ro5 &vdpuimov est la lecon de NKBDW sah syrsin et très certainement Origène (dans Preuschen, p. 539). Tout le reste est pour toë 0:05, avec Tert. Praxeas 22, etc. On peut juger que la première leçon est trop exclusivement égyptienne (dans notre opinion sur l'origine première de D et syrsin), mais zoë 0eoë est plus vraisemblable comme correction que +05 àv., étant plus aisé et plus noble, allant plus vite au fond de la démonstration proposée par Jésus, tandis que le miraculé semble avoir eu besoin de commencer par une notion imparfaite (Or.) : d’après ses réponses précédentes il suit une marche ascendante et ne sait rien des discussions antérieures. Suivant l'usage de Jo. 1,51; mm, 433 vi, 27. 59. 62; VI, 28) « le fils de l’homme » est un titre que Jésus aime à prendre, lui qui est Fils de Dieu parmi les hommes, mais on n'y voyait pas une désignation expresse du Messie (x, 34). Il faut donc reconnaitre que l'expression n'était point complètement révélatrice. L'aveugle pouvait ne pas comprendre très bien; il n’avait qu'à demander une explication, ce qu'il fait d'ailleurs.

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