om. à p. ovav (TH) plutôt que add. (SV

pas de bonnes raisons, n'en est pas moins une circonstance qui a paru atténuante à læ# charité de Jésus. Ici il a marqué la faute énorme de l’aveuglement volontaire.

23) La raison profonde, c’est que le Fils est Dieu comme son Père; mais dans le contexte, on doit entendre : celui qui me hait, hait aussi mon Père qui m'a envoyé (cf. v, 23; Le. x, 16; I Jo. 11, 23).

24) Jésus ne s’est pas manifesté seulement par des paroles : il y a joint les actes; tandis que dans xiv, 11, les faits prouvent l'unité du Père et du Fils, ici ils prouvent plutôt la mission. Ce n’est pas le Père qu'ils haïssent dans le Fils : ils haïssent le Fils ef le Père. Cette copule doit théologiquement s'entendre, des personnes et ne fait pas obstacle à l'unité de nature; mais les termes sont dans la ligne de v, 36s.— Ils ont vu, non pas Jésus ni son Père, mais les œuvres, et malgré ces œuvres, ils ont haï.. Jésus n'avait fait aucun miracle qui n'ait été attribué à quelque prophèle, mais l’ensemble de son œuvre défait la comparaison, surtout parce que les miracles étaient des signes de sa Personnalité. Jo. n'en a mentionné que quelques-uns, mais significatifs, surtout la résurrection de Lazare, dont les circonstances dépassaient d'ailleurs tout ce qu’on avait entendu dire. Si cependant Jo. n’emploie pas onustæ, mais Éoya, c'est sans doute qu'il ne fait pas allusion spécialement aux miracles comme signes, mais à tout ce qu'il a fait, dont la perfection morale était une lumière.

25) Cette haine du Messie était cependant annoncée dans ces mêmes oracles qui le concernaient. Le juste persécuté et haï sans raison était une figure du Christ. Les paroles sont tirées des Ps. xxxiv, 19; zxvur, 3. C'est la loi au sens large, leur loi, et d'autant plus convaincante pour eux. — dwgsdy signifie en grec « gratuitement»; une haine gratuite est une haine sans raison; cf. SÉNÈQUE, Ep. cv, 3 odium aut est ex offensa… aut gratuitum. C'est bien le sens du psaume.