LA PARABOLE DU BON SAMARITAIN

D'après Loisy ce n’est pas une parabole, mais un « exemple fictif allégué à Tappui d’une vérité générale » (u, 354), ce qui est bien près d’être la définition de la parabole chez les Sémites. Le même auteur, notant avec tout le monde que Jésus ne répond pas directement à la question posée, en a conclu avec de nombreux critiques que la parabole a été appliquée par Luc à un objet différent de son sens primitif. Cette parabole, très authentique, signifiait d’abord que la miséricorde vaut mieux que le sacrifice, enseignant ainsi la valeur absolue de la charité. Jésus demandait probablement comme conclusion : Qui des trois est le plus près du règne de Dieu? Luc s’en serait servi pour rehausser les Samaritains au détriment des Juifs. Mais on ne voit pas comment Luc aurait obtenu ce résultat sans rien changer à la parabole qui ne le comporte pas, et d’autre part la distinction des nationalités est essentielle à la parabole, qui n’a pas employé un Samaritain sans raison. Seulement il figure ici moins comme Samaritain que comme appartenant € à un peuple ennemi, à tout le moins comme un étranger.

30) ὑπολαμθάνω, seul cas de ce sens dans le Ν. T, n'a pas été employé sans dessein au lieu de l'innombrable ἀποχρίνομαι. Chez ‘les classiques il signifie

dit à Jésus : « Et qui est mon prochain? » # Jésus reprit, et dit : « Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba entre les mains des brigands, qui l'ayant dépouillé et de plus chargé de coups, s’en allèrent, le laissant à demi-mort. #i Or un prêtre, par un hasard, descendait sur cette route, et l'ayant vu, il passa outre. "48 Semblablement un Lévite aussi étant survenu en cet endroit, [le] vitet passa outre. δὲ Or un Samaritain, qui était en voyage, vint près

répondre, mais aussi prendre la parole en interrompant, sans doute pour mettre la discussion au point. Un homme quelconque, mais Juif selon toutes les vraisemblances, descendait de Jérusalem située à environ 740 mètres d'altitude, à Jéricho qui est à 350 mètres au-dessous du niveau de la mer. Le chemin traverse le désert aussitôt après le mont des Oliviers, et a toujours passé pour infesté par les brigands. Cette introduction pouvait être dite à la rigueur dans toute la Palestine, mais le plus naturel est qu'elle ait été proposée tout près des lieux. Des hauteurs de Béthanie où Jésus va se trouver, on voit la route et les rochers rougis par le manganèse que les Israélites appelaient la montée du sang (EYATN ΠΩ Jos. xv, 16), de sorte que la tradition a été bien inspirée

de placer T'auberge du bon Samaritain au château du sang, αἱ αἱ ed-dam d'aujourd'hui. — Anotais indique les brigands classiques, qui vivent de pillage; dans ce cas quelques individus des tribus nomades voisines qui pillaient, comme ils l’ont fait longtemps, en tuant le moins possible, pour éviter la vengeance du sang. Si le pauvre homme a été roué de coups, c'est sans doute pour le punir de s'être défendu; les coups sont par-dessus le marché, καί — καί ---ἐπιθέντες, cf. Act. xvi, 23. Il va sans dire que ces brigands ne l'ont pas traité en prochain, mais ceux-là sont hors la loi.

31) Dans cet entretien, il eût été peu conforme à la courtoisie de donner un rôle fâcheux à un pharisien ou à un scribe.'Jésus choisit un prêtre comme celui qui devrait avoir à cœur d'enseigner la compassion et de la pratiquer (05. 1v, 1-10). Qu'il ait voyagé pour ses fonctions ou pour ses affaires, celui-là passe par hasard, par rapport à l'événement. — συγκυρία « hasard », parce que le hasard est la coïncidence de deux causes non coordonnées. Ce terme très rare

a été employé par Hippocrate (Hobart, 30) dans le sens d'accident. Ici 9. aceidit ut.

— dyrimapñlev, Sap. XVI, 10, dans le sens de « venir au secours », et encore Anth. xu, 8, « passer près de », peut-être ici passer de l’autre côté de la route. Il n'est pas dit que le prêtre ait eu peur. Il ne pense qu'à lui, et, soit pour ne pas faire mal au blessé — ce qui pouvait avoir des inconvénients pour lui, — soit pour ne pas empêétrer sa monture, car lui aussi devait être à cheval ou à âne, il passe le plus loin possible, ou en tout cas sans 5 “arrêter. La note est l’nmdifférence et l’égoïsme.

32) Le lévite vient ensuite selon l'usage de nommer toujours ensemble et dans cet ordre les prêtres et les lévites. Il complète le tableau.

33) Le Samaritain n'a pas été choisi au hasard. C'était la nation que les