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L&S LA Et κατέδησεν τὰ τραύματα αὐτοῦ ἐπιχέων ἔλαιον καὶ οἴνον, ἐπιβιβάσας δὲ αὐτὸν

3 LS τὸ 3 ἐπὶ τὸ ἴδιον χτῆνος ἤγαγεν αὐτὸν εἰς πανδοχεῖον καὶ ἐπεμελήθη αὐτοῦ. 35 καὶ N

ἐπὶ τὴν αὗριον ἐκβαλὼν δύο δηνάρια ἔδωχεν τῷ πανδοχεῖ nai εἶπεν Ἔπι-

ὐτοῦ, καὶ ὃ τι ἂν prenant ἐγὼ ἐν τῷ μα. με

ἀποδώσω σοι. rés τούτων τῶν τριῶν πλησίον δοχεῖ σοι Ὑαγονέναι τ οῦ - 1 à Tee ἐμπεσόντος εἰς τοὺς λῃστάς» 76 δὲ εἶπεν ‘O ποιήσας τὸ ἔλεος per’ αὐτοῦ.

9 ο. € ? ES ι ; ο rev δὲ αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Πορεύου καὶ σὺ πείει ὁμοίως.

Juifs détestaient le plus (Eccli. τ, 25 8.) d’une haine fraternelle, et qui le leur rendait. Maïs pourquoi Jésus aurait-il voulu en ce moment donner le beau rôle à toute la nation? « Dans la conception primitive de l’histoire. le récit n'est pas destiné à relever les Samaritains ni à rabaïsser le sacerdoce » (Loisy, 1, 357). Ni dans Luc non plus! le Samaritain est là pour créer le cas où l'exercice de la charité est le plus difficile à cause des haïnes de race, et peut devenir le plus beau. Donc la parabole primitive avait déjà en vue non pas la comparaison de la charité et des sacrifices, maïs différents cas où la charité est exercée ou non par différentes personnes. — Cet homme aussi venait sans doute de Jérusalem, car la Samarie est séparée de la route de Jéricho par des vallées infranchissables. On peut croire que Le. n'aura pas voulu répéter κατέδαινεν. De toute facon ὁδεύων prépare ce qui suit. Aucune réflexion chez le Samaritain, aucune hésitation non plus : il a compassion (cf. vir, 13), et il va agir en conséquence.

34) καταδέω et toadux + Ν. Τ., mots usités chez 165 médecins, mais qui étaient aussi du domaine public, Eccli. xxvir, 21 τραῦμα ἔστιν καταδῆσαι. Un médecin eût observé l'ordre inverse, car il fallait laver la plaie et l’oindre avant de la serrer, probablement avec un morceau d'étoffe que le Samaritain a pu trouver aisément dans son petit bagage; c'est précisément l'ordre recommandé par Hippocrate : ἄρου (d'arum) φύλλα ἐν οἴνω καὶ ἐλαίῳ ἑφήσας προστιθεὶς καταδεῖν (Ulcer, 881, Hobart); cf. Is. 1, 6 grec ἐπιθεῖναι οὔτε ἔλαιον οὔτε καταδέσµους (l’hébreu place l'huile après la ligature, comme ici). |

L'usage de l’huile mélée au vin (aseptisés:) se pratique encore en Palestine. Puisque l’onsait qu'il était très fréquent dans l'antiquité, à quoi bon l'hypothèse d’un état de la parabole où le vin était donné pour boire (Jülicher, 11, 590; Loisy, πι 354)? |

Ἐπιδιδάσας xix, 353 Act. xx, 24 + Ν. T., mais classique; cf. {I Regn. 1,33. Le blessé, demi-mort, ne pouvait se tenir en croupe, et le Samaritain eût pu difficilement le prendre devant lui; il est probable qu’il marche à pied, soutenant le blessé pour l'empêcher de tomber. — πανδοχεῖον est le Khan où il ÿ a plus de place pour les bêtes que pour les gens. Celui dit « du bon Samaritain » est à peu près à moitié chemin entre Jérusalem et Jéricho. La distance totale n'étant que de 28 kilomètres, on ne s’y arrête que quelques instants. Soit à cause du blessé, soit pour une autre cause, le Samaritain passe la nuit à l'auberge.

+ 33) ἐπὶ τὴν αὔριον (Αοἱ. 1v, 5), sous ent. ἡμέραν. — ἐκδάλων de sa ceinture ou de

de lui, et à cette vue il fut ému de pitié, δὲ et s'étant approché, il banda ses plaies, y versant de l'huile et du vin, et l’ayant fait monter sur sa propre bête, il le conduisit à l'hôtellerie et prit soin de lui. #Et le lendemain, sortant deux deniers, il les donna à l’hotelier et dit : « Prends soin de lui, et ce que tu dépenseras en plus, je te le rendrai à mon retour. » % Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de l’homme tombé entre les mains des brigands? » 3711 dit : « Celui qui a exercé la charité envers lui. » Jésus lui dit : « Va, toi aussi fais de même. »

sa poche, ou de son couvre-tête. Deux deniers, c'est-à-dire la valeur de deux journées de travail (Mt. xx, 9). Le Samaritain n’est pas riche; c’est sans doute ce que la parabole insinue.par ce détail, à l'éloge de sa charité. D'ailleurs, ne comptant guère sur la générosité de l’hôtelier, craignant que le blessé ne soit mal soigné, ou mis à la porte, ou importuné, il s'engage à payer toute Ia dépense à son voyage de retour qui ne peut manquer. — ἐπανέρχεσθαι xix, 55 + N. Τ., mais classiques et LXX. — Avec quel soin Luc a écrit ce charmant tableau, dont les traits sont si dignes du Maître!

36) La question se déduit naturellement de la parabole. L'objet de la charité étant le même pour tous, on ne pouvait la conclure en demandant quel est celui qu’il fallait traiter comme prochain. Ce qui s’imposait, c'était une comparaison entre les trois personnes. Sont-elles en opposition comme les sacrifices et Ia miséricorde (Holtz.) dans le sens d'Osée vi, 6, cité dans Mt. 1x, 13; χα, 7? Non, car le prêtre n’est pas là dans l'acte de son sacerdoce; il passe par hasard, et s’il fallait arriver à ce sens, pourquoi un Samaritain plutôt qu’un pieux laïc? La question qui coule de source est donc bien celle-ci : quel est celui des trois qui a le mieux pratiqué la miséricorde? Mais, sous cette forme, la parabole ne se liait pas au dialogue. Elle s’y rattache Si Jésus demande qui s'est comporté comme prochain. — Évidemment la réponse à la question posée au v. 29 n’est pas directe. Mais si le Maître avait voulu répondre directement, aurait-il pris le détour d’une parabole ? Posée spéculativement et à propos de la Loi, la question : quel est mon prochain? semble dire : envers qui suis-je tenu à observer le précepte? C'était provoquer une discussion délicate, où la raison pouvait objecter des difficultés plus ou moins plausibles, s'il s'agit d’un ennemi, s'il attaque les armes à la main, etc. Jésus transporte la question dans le domaine des faits. Elle est tranchée par la miséricorde d’un Samaritain envers un homme qui souffre et dont il ne s’informe pas. Et il se trouve que cette solution du cœur . résout tous les cas théoriques. C’est de cette façon que pendant la guerre les femmes de France ont su quel était leur prochain. Ἡ ne convient sans doute pas d'exiger de qui donne de si hautes lecons de les présenter dans le cadre scolaire des demandes et des réponses.

37) La réponse était dictée par la question; elle est naturelle, et on n'a pas le droit de dire que le docteur a évité de rendre hommage à un Samaritain. La recommandation de Jésus est très générale; il ne dit pas : donc même un

38 7Ey δὲ τῷ πορεύεσθαι αὐτοὺς αὐτὸς εἰσῆλθεν εἰς κώικην τινά Ἰυνῆ δέ τις ὀγόματι Μάρθα ὑπεδέξατο αὐτὸν εἰς τὴν οἰχίαν. ‘rai τῆδε ἦν ἀδελφῆ Καλουμένη Μαρία, Ἡ nai παρακαθεσθεῖσα πρὸς τοὺς πόδας τοῦ κυρίου Lt πολλὴν διακονίαν᾿

Μα Le) οὖν O2 [σι Q- Ὃ «»

ἤκουεν τὸν λόγον αὐτοῦ. τ -ο ‘ : . 5 ἐπιστᾶσα δὲ εἶπεν Kipre, οὗ µέλει σοι ὅτι ἡ ἀδελφῇ µου μόνην µε κατέ-

38. την οιχιαν (Τ H) où τον οιπον αὐτῆς (5 V). 39. ΒΜαρια (9) plutôt que Maptau (T Ἡ Υ).