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πτά, καὶ εἰσελθόντα ἸΧατοικεῖ ἐχεῖ, Hat Ὑίνεται τὰ ἔσχατα τοῦ ἀνθρώπου

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25. om. σχολαζοντα (T S V) plutôt que add, (Π). 27. γυνη φωνην (S V) plutôt que ». y. (T H).

de reconnaître l’arrivée du règne de Dieu et la victoire de Jésus, à une situation religieuse bien pire que celle qu’elle avait avant d’être le témoin de ces miracles. An lieu d’amasser, elle disperse. La comparaison est tirée précisément du fait de l'expulsion des démons, ce qui lui donne un cachet particulier. C'est sans doute pour cela que Luc, qui a la même pensée que Μί., a mis la parabole en contact plus immédiat avec 165 exorcismes; et s’il n’a pas fait l'application à la génération, c'est qu'il se réservait de revenir à elle dans la demande d'un signe. C’est peut-être aussi pour ne pas sacrifier le rapprochement, qu'il a renvoyé ailleurs (xx, 40) ce qui regarde le péché contre lé Saint- Esprit (Μο. πι, 28-30; Mt. χπ, 31-32) et tout ce qui suit dans Mt. χῃ, 33-42. Harnack (Sprüche… 95) n’attribue aux Logia (Q) qu’un résidu de Luc. C’est avouer que cet épisode est peu favorable à l'hypothèse des Logia.

On n'est pas non plus d'accord sur le sens littéral de la parabole. Les modernes disent bien haut que Jésus partage toutes les opinions populaires et superstitieuses de son temps. Mais on ne voit pas qu'ils puissent fournir des précisions, sauf pour le fait de la possession et le séjour des démons dans les déserts. Mais si c’est leur séjour, pourquoi ne peuvent-ils s’y reposer? Où sont les textes analogues qui témoigneraient des opinions courantes? Où parle-t-on du plaisir que prend le démon à rentrer dans une demeure ornée? Qu'est-ce que ces ornements? Supposera-f-on avec J. Weiss (die Schriften,.… sur Mt. χη, 43 ss.) que Ίο démon ne souffre plus de la soif quand il est revenu parce qu'il boit le sang du possédé? — Le plus simple est de dire que Jésus ne traite pas ex professo des mœurs des esprits mauvais, mais qu’il compare la situation d'un diable chassé à celle d’un homme renvoyé d’une maison qu'il occupait indûment et qui revient en force pour s’en emparer de nouveau : loquifur enim dominus de diabolo quasi de homine per anthropopathiam dit très bien Kn., citant Jans. σα]. Mald. Lap.

94) Le démon est impur, ce qui n’est pas une épithète courante, mais indique une espèce particulière, donc un démon qui pousse à l'impureté. Peut-être Jésus a-t-il voulu faire entendre que ceux-là lâchent prise moins facilement. Le cas est posé absolument, comme cas {ypique, plutôt que comme règle inva-

“ÉVANGILE SELON SAINT LUC, xI, 25-27. 335

24 L'esprit impur, lorsqu'il est sorti de l’homme, parcourt des lieux arides, cherchant [un lieu de] repos, et ne trouvant pas, alors il dit : Je retournerai dans ma maison, d’où je suis sorti. 35 Et venant, il la trouve balayée et ornée. 36 Alors il s’en va et il amène sept autres esprits plus méchants que lui, puis ils entrent et y demeurent, et le dernier état de cet homme devient pire que le premier. »

27 Comme il parlait ainsi, une femme élevant la voix du milieu de la foule dit : « Heureux le sein qui t’a porté, et les mamelles que

riable. L'esprit et l’homme se déterminent mutuellement : lorsque Ze démon (occupant) est sorti de l'homme (occupé). — Les lieux sans eau sont le désert, séjour des démons, Is. χητ, 21; Bar. 1v, 35, mais dans cette conception le démon y trouverait son repos comme la Lilith d'Is. xxxiv, 14. Du thème général sur les démons la comparaison glisse dans la situation d’un homme exilé au désert — comparaison naturelle aux environs de Jérusalem, — qui ne connaît pas les sources, et qui n’est accueilli nulle part, paree que les campements de nomades sont plus exclusifs que les villes. — Texte comme Mt., sauf que Le. coordonne (μὴ εὑρίσχον λέγει) par le partic., à son habitude, et ὑποστρέφω au lieu de έπισ.

25) Après le départ de l’intrus, la maison a élé balayée de ses ordures, et ornée, sans doute comme auparavant et mieux encore. On a donc fait ce qu'il fallait faire, et il n’y à aucune allusion à une faute du possédé libéré; le reproche de n'avoir pas introduit l’Esprit-Saint n’est même pas suggéré indirectement, car σχολάζοντα n'est pas dans Le. Rien de semblable, à ma connaissance, n’est dit ailleurs à propos des démons. Qu'on cite des textes s’il y en a.

26) Les esprits agissent encore ici comme les hommes, avec la camaraderie qui naît parmi ceux qui sont mis hors la loi. Ils s’entendent soit pour profiter de l'aubamne, soit pour se défendre plus aisément. Le chiffre de sept à propos de Marie-Magdeleine, vu, 2. La situation du possédé n’est donc pas désespérée au regard du pouvoir de Jésus, mais elle est pire qu'avant.