LES BIENS DE LA TERRE ET LA VIE DE L'AME

Ce passage propre à Le. contient deux péricopes que l'on intitule : la dispute sur l'héritage, le riche insensé. Elles sont étroitement liées, comme la question du Docteur de la Loi et la parabole du bon Samaritain (x, 29-40). Ceux qui, comme nous, joignent πρῶτον du v. 1 à ce qui précède doivent reconnaitre que Le. a cu l'intention d'indiquer une suite chronologique. Au moment où le Sauveur achevait de parler à ses disciples et où il prenait contact avec la foule, quelqu'un intervint. On n’est pas obligé dans ce cas de chercher un contexte dans les idées. Cependant on est frappé de l'importance de l’âme dans la parabole. On dirait que si le devoir des disciples est de s’exposer mème à la mort pour éviter la condamnation, celui de tous est de ne pas placer leur destinée et leur bonheur dans les biens de la terre.

B. Weiss nous informe que ce morceau vient de la source ϱ, et qu'il a été omis par Mt.! |

19) Les rabbis avaient habitué les Juifs à recourir à eux pour trancher les questions de fait qui devaient plus ou moins êlre résolues d’après des principes de droit. Aussi l'inconnu invoque seulement le titre de didascale ou de docteur; on voit cependant que l’enseignement de Jésus gagnait en autorité. Quel était le point? nous ne savons. Peut-être Le frère était-il un aîné qui ne voulait rien donner à son cadet malgré la loi (Dt. xxr, 11). Le ton ne manque pas d’assurance; l’homme ne prie pas Jésus d'être arbitre, il le somme de lui donner raison (Ρ1.), Il n'est pas dit que le réclamant ait eu tort.

14) Bene terrena declinat, qui propter divina descenderat (Ambr.). ἄνθρωπε peut indiquer plusieurs nuances, depuis l’indignation (Sora. Α/. 791.1154, Rom. αν 1; ix, 20), jusqu'à l'embarras (xxir, 58-60). Dans ces cas il répond toujours à une intervention malavisée. — La suite comme dans Ex. n, 14 (cité par Act. var, 27), pour la forme seulement, car il cest bien différent de dire : qui t'a fait juge? ou

ὑμᾶς; TSeimey δὲ πρὸς αὐτούς ‘Opère καὶ φυλάσσεσθε ἀπὸ πάσης πλεογεξίας, ὅτι οὐκ. ἐν τῷ περισσεύειν τυὶ ἡ ζωὴ αὐτοῦ ἐστὶν ἐκ τῶν ὑπαρχόντων f 9

αὐτῷ. 16 Εἶπεν δὲ παραβολὴν πρὸς αὐτέὺς λέγων ᾿Ανθρώπου τινὸς πλου- - » 7 og 47. y Ti r el σίου εὐφόρησεν ἡ χώρα. καὶ διελογίζετο ἐν ἑαυτῷ λέγων Τί ποιήσω, ὅτι οὐχ ἔχω ποῦ συνάξω τοὺς Χαρπούς µου; 18 καὶ εἶπεν Τοῦτο ποιήσω" ο 1 Ευ ͵ s ' Ἰαθελῶ pou τὰς ἀποθήλας καὶ µείζονας μαι. καὶ συνάξω ἔχεὶ. πάντα

dv σῖτον καὶ τὰ ἀγαθά µου, καὶ ἐρῶ τῇ φυχῆ μου Wuys, ἔχεις πολλὰ

τ , 4 / , } 2 + / / 2 D 920 3e ἀγαθα Ἀξίμενα εις τή qi AG GVATAUSU , φαγε, RLE; EUPOXLVSU. ELTEV

ἔ δὲ ο € θ Lu "A # μα να) m4 ! nrÀ μα ? CU ἑ αὐτῷ ὁ θεὸς Φρων, ταύτῃ τῇ νυχτι τὴν Φυχήν σου ἀπαιτοῦσιν ἀπὸ σοῦ