CHAPITRE XVI

4 3 N ον LA . x 5 | Ἔλεγεν δὲ καὶ πρὸς τοὺς µαθητάς "Ανθρωπός τις ἦν πλούσιος ἓς εἶχεν ς διασχορπίζων τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ.

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οἰχονόμιον, χαὶ οὗτος 9 + κ. LR FT μμ. Ti MAT 32 4 1 se 9 [ESS κι καὶ φωνήσας αὐτὸν εἶπεν αὐτῷ Τί τοῦτο ἀχούω περὶ σοῦ; ἀπᾶδος τὸν

. 3 ù 2 mn > ιόγον τῆς οἴκονομίας σου, où γὰρ δύνῃ ἔτι οἰκονομεῖν. ὃ εἶπεν δὲ ἐν ἑαυτῷ

CHAPITRE ΧγΙ. — RICHESSE ET PAUVRETÉ DANS L'ORDRE DU SALUT. — Le Chap. χνι se compose de deux paraboles, l’économe infidèle, 1-9, et le pauvre Lazare 19-31, la première suivie de réflexions (10-13), la seconde précédée d’une introduction historique (14-18). Le fond commun des deux paraboles est l'emploi des richesses par rapport à la vie future, la première étant adressée aux disciples, la seconde dirigée contre les Pharisiens. On ne voit aucun rapprochement direct avec le discours précédent, si ce n’est que nous sommes toujours dans le thème du salut individuel. — Cf, Rodenbusch, Die Komposition von Lucas xvr -(ZnTW. 1903, p. 243 ss.).

1-9. L'écoxome ΙΝΕΙΡΕΙΕ. C’est ici surtout qu'il faut se garder de-prendre la parabole comme un enseignement direct par les faits, Il n’y a pas lieu de s'étonner qu'on puisse tirer une lecon même d’une conduite fâcheuse, comme le disait saint Jérôme : inferpretemur eam quasi parabolam, hoc est similitudinem, quae ab eo vocatur quod alteri παραθάλλεται, hoc est, assimilatur, et quasi ‘umbra praeviun veritatis est (ep. CXXI ad Alg. Cap. vi). Jülicher condamne avec raison la détestable interprétation de Renan : « dans ce royaume nouveau, il vaudra mieux s'être fait des amis parmi les pauvres, même par l'injustice, que d’avoir été un économe correct » (Les Évangiles, 2e éd., p. 276). D'ailleurs le sens précis dépend du parti qu'on prend aux vv. 8 et 9. Nous y reviendrons donc plus loin.

4) καί (cf. χη, 54) n'indique pas nécessairement une suile que Jésus aurait ajoutée dans la même circonstance. Le discours s'adresse aux disciples (dans le sens large), car le ton est confidentiel, surtout dans les explications qui suivront (10-143). L'homme est riche (ef. v. 19), et non εὐγενής (xx, 13), pour bien marquer le thème de la richesse. Nous avons rencontré (xu, 42) un οἴκονόμος qui était un esclave, quoique placé au premier rang. Celui-ci devait étre un homme libre, sans quoi le maître des biens n'y mettrait pas tant de facons. Un οἰκονόμος comme celui dont parle Josèphe (Ant. XIT, τν, 7) occupait une très haute situation et aurait été en latin un procurator. Villicus est le régisseur d’une

1 Or il disait aussi à ses disciples : « Il était un homme riche, qui avait un économe, et celui-ci lui fat dénoncé comme dissipant ses biens. ? Et l'ayant fait appeler, il lui dit : Qu'est-ce que j'entends dire de toi? Rends compte de ta gestion, car tu ne peux plus désormais être économe. ? Alors l’économe se dit en lui-même : Que ferai-

ferme, ce qui était peut-être le cas concret. — διαδάλλειν indique une intention hostile, et l'accusation pourrait être fausse (Dan. πι, 8 s.; II Macch. mr, 41). Ici elle était sûrement fondée, puisque l’intendant n’essaie pas de se justifier et se conduit en malhonnète homme, mais ce n'est pas le point. Fondée ou calomnieuse, la dénonciation trouve accès auprès du maïtre.

2) φωνήσας, cf. xix, 45; Jo. 1, 48, etc. — ri τοῦτο s’expliquerait très bien en grec, τί étant le prédicat de τοῦτο, cf. PLar. Gorg. 452 D, maïs dans ce dernier passage le relatif n'est pas sous-entendu comme ici. Il faut donc reconnaitre une tournure sémitique, comme τί τοῦτο ἐποίησεν ὁ θεὺς ἡμῖν (Gen. χα, 28), plutôt que de traduire : « Pourquoi apprends-je cela? » Cf. Act. xiv, 45, « Qu'est-ce que j'apprends » est moins une question sérieuse qu’un reproche assez vif. Le maître sait déjà à quoi s’en tenir sur la culpabilité de l'économe, mais il veut ΄ savoir où il en est, et il suppose que l'infidèle, percé à jour, n'osera pas le tromper davantage. C'était lui laisser un répit dont il saura profiter. — δύνῃ (NBDO, etc. au lieu de δυνήσῃ) est la 2e pers. de l'ind. présent, pour δύνασαι, donc potes et non poleris. La sentence est dès à présent définitive, mais le maïtré ne menace de rien de plus. Le reproche de dissiper les biens n'implique päs nécessairement des vols ou des faux qui mériteraient une peine plus grave. D'ailleurs cela dépasserait la perspective de la parabole.

Un papyrus d'Éléphantine (223-222 av. J.-C.) nous indique comment se rendaient ces comptes. Le parallèle n'est pas tout à fait exact, car il s'agit de fonctionnaires responsables de dépenses pour un temple. Euphronius n'ayant pas trouvé Milon à son poste lors de son inspection lui enjoint de venir vers lui avec tous les documents écrits pouvant justifier de son administration et afin de lui donner des explications verbales : χαµίζων [π]άντα τὰ γράμματα καὶ [et τι ἄλ]λο ὠικονόμηκ[ας] καὶ ὧν. πεποίησαι διαγραφῶν τὰ ἀντίγραφα (les copies des devis), [βου]λόμεθα γὰρ συνλαλῆσαι περὶ ὤν ἐπέστει[λ]α (1x, |. 4-7)... si l'on se contentait de copies, la fraude était plus aisée.

3) Aussi l’'économe ne se préoccupe-t-il pas d'échapper à un châtiment plus sévère, mais seulement de pourvoir à son avenir. Les postes de confiance où l’on surveille les autres sans rien faire lui étaient désormais interdits. À qui travaille, on ne demande que de faire son ouvrage; mais il n'avait ni le goût ni la. force qu'il eût fallu, et, s’il avait dépensé sans compter son argent ou celui de son patron, c'était sans doute pour se donner les airs d'un gentleman; pouvait-il s'abaisser à la mendicité? — εἶπεν ἐν ἑαυτῷ cf. vu, 39: xvux, 4. — ὅτι après τί ποιήσω, Cf. ΧΙ, 47. --- σκάπτειν (vi, 48; χιπ, 8) est le cas typique de l'ouvrier qui prend peine, dans un temps où il y avait peu d'industrie; nous disons encore « un piocheur », même du travail intellectuel. — ἐπαιτεῖν, xviut, 35 + N. T., demander avec instance, comme font les mendiants. -

εἶπεν Ἑικατὸν Ἀόρους σίτου λέγει αὐτῷ Δέξαι σου τὰ γράμματα καὶ / D Sala Suns À r E ο μ / ο 3 / a γράψον ὀγδοήκοντα. ὃ καὶ ἐπῄνεσεν ὁ Χύριος τὸν οἰκονόμον τῆς ἀδιχίας ὅτι

Û Fr …

φρονίµως ἐποίησεν ὅτι of viol τοῦ αἰῶνος τούτου φρονιμώτεροι ὑπὲρ τοὺς