απολαδη (T 5 V) plutôt que λαθη (H

26) « Ceux qui écoulaient » ne sont dans le texte de Le. que l’objectant anonyme chargé d'amener la réplique. Le règne de Dieu paraît ici sous son aspect de salut définitif pour chacun.

27) Au lieu d'une proposition concrète prouvée par une proposition absolue, dans le style de la conversation, Lc. ramène tout à une proposition abstraite. Elle est absolue et ne signifie pas seulement que Dieu peut sauver des riches {in sensu diviso) en leur inspirant de se dépouiller de leurs richesses, mais même au sein des richesses que la Loi ne leur ordonne pas de rejeter.

28-30. LA RÉCOMPENSE ACCORDÉE A CEUX QUI QUITTENT TOUT POUR LE CHRisT (Me. x, 28-30; Mt. xix, 27-29).

Tout à fait comme dans Mc., modifié à la manière de Lc. La réflexion de Pierre sert seulement à amener une thèse générale. Dans Mt. c’est une question sur la destinée des Apôtres, à laquelle Jésus répond (Mt. της, 28b); Luc a quelque chose de semblable, et plus développé xxur, 28-30. La péricope est donc un des cas où il est le plus visible qu’il suit Mc. et non li.

28) ἀφέντες construction avec le participe; l'aor. ἠκολουθήσαμεν {ML.) vient nalurellement après l’aor. comme dans Mc. le parfait après un parfait. — Le. dit volontiers πάντα; si cette fois il remplace πάντα par τὰ ἴδια, c'est que πάντα pour ce qu’a quitté Pierre serait un peu gros après le πάντα du riche (ν. 22).

29) Le. ajoute γυναῖκα, omet ἀγρούς qui étonne à la fin; ἀδελφούς est sans doute pour les frères et sœurs comme γονεῖς pour le père et la mère. Dans son évangile il ne parle jamais de « l’évangile », qui en eftet anticipe un peu dans la bouche de Jésus : il remplace ce mot par le règne de Dieu qu’il conçoit très bien sur la terre et même commencé (cf. v. 24). On abandonne donc toutes ces choses moins directement en vue de la vie éternelle que pour travailler au règne de Dieu, en quoi d’ailleurs on acquiert l'espoir d'une double récompense, celle du temps présent et la vie éternelle.

riche d’entrer dans le royaume de Dieu. » “Ceux qui avaient entendu dirent : « Et qui peut être sauvé? » ?7 Mais lui dit : « Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu. »

#8 Alors Pierre dit : « Pour nous, laissant là ce que nous avions en propre, nous t’avons suivi. »

29 f] leur dit: « En vérité je vous [le] dis, nul n’aura quitté maison, femme, frères, parents ou enfants à cause du règne de Dieu, “’qui ne reçoive plusieurs fois autant dans ce temps, et dans 16 siècle à venir la vie éternelle. »

$10r prenaat à part les Douze, illeur dit : « Voici que nous montons à Jérusalem, et que va s’accomplir tout ce qui a été écrit par les prophètes au sujet du Fils de l’homme. #Car il sera livré aux gentils, et sera un objet de moquerie, et il sera insulté, et couvert de crachats, Set après l'avoir flagellé ils le tueront, et il ressuscitera le troisième jour. »

30) ὃς οὐγί moins embarrassé que ἐὰν µή (Mc.) après οὐδείς ἐστιν. Au lieu de ἑκατονταπλασίονα (Me.), — πολλαπλασίονα (Mt.), qui est plus général, avec l’omission de νῦν qui fait double emploi avec ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ, et de l'énuméralion qui pouvait paraitre redondante. — Le v. 31 de Me. figurait déjà xur, 30, dans un contexte plus clair.

CINQUIÈME PARTIE : JÉSUS SE REND A JÉRUSALEM ET IL Y MEURT (xvIL, δ]-χχπη.

31-34. (Me. x, 32-84; Mt. xx, 17-19): — Sj l’on tient compte de xvi, 25, dans la section propre à Le., c'est la quatrième annonce de la Passion, parallèle à la troisième dans Μο: et Mt. Α juger d'après ce passage seul, on dirait que Le. a suivi Mt, plutôt que Mc., mais d’après les résultats généraux, nous tenons Lc. pour ayant suivi Me. quant à la substance, tout en écrivant de nouveau à sa façon. La fixité de la tradition orale explique suffisamment l'accord de Μο. et de Mt.

31) L'esquisse de la situation par Μο. est passée sous silence. Luc n’a que la prise à part des Douze, nécessaire pour une communication confidentielle. La forme hébraïque Ἱερουσαλήμ habituelle à Le., et que Μο, n'emploie jamais. — L'accomplissement des prophéties ici est propre à Le.; cf. αχιν, 25. ---τῷ υἱῶτ.α. pourrait être au datif (commodi) en se rapportant soit à τελεσθήσεται soit à τὰ γεγραμµένα (1Π Macch. νι, #1). Pour 16 sens ces mots dépendent plutôt du premier verbe, dont le futur est repris par le futur au v. suivant.

32 5.) Il est étrange que Le. ait omis le rôle des grands prêtres et des scribes et la condamnation à mort dont ils ont pris la responsabilité. Ce n'est pas parce que cette condamnation ne figurera pas expressément dans son récit de-

4 ο 3 ni A . « καὶ τῇ ἡμέρα τῇ τρίτη ἀναστήσεται. Ia αὐτοὶ οὐδὲν τούτων συνΏχαν, καὶ Se ES 3 ἦν τὸ ῥῆμα τοῦτο πεχρυμμένον QT αὐτῶν, καὶ οὐ». Luce τὰ λεγόμενα.

35 ’Eyéyero δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἱεριχὼ τυφλός τις ἐκάθητο πα τὴν ὁδὸν ἐπαιτῶν. 6 ἀχούσας δὲ ὄχλου διαπορευοµένου ἐπυνθάνετο τί sin τοῦτο" ὃ]ἀπήγγειλαν δὲ αὐτῷ ὁτι ᾿]ησοῦς ὁ Ναζωραῖος παρέρχεται.

38 yat ἐβόησεν λέγων Ἰησοῦ υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησέν µε. ὃ καὶ οἳ προάγοντες

ἐπετίμων αὐτῷ ἵνα σιγήσῃ᾽ αὐτὸς δὲ πολλῷ μᾶλλον ἔχραζεν Ye Δαυίδ, + L μ

A A] 9 ἐλέησὸν µε. 40 σταθεὶς δὲ ᾿]ησοῦς ἐκέλευσεν αὐτὸν ἀχθῆναι πρὸς αὐτον. 3 Ν - # ἐγγίσαντος δὲ αὐτοῦ ἐπηρώτησεν αὐτόν À Τί σοι θέλεις ποιῄσω ; > LA IT. - 5 ο € Kôgre, ἵνα ἀναβλέφω. ἴξ καὶ ὁ ᾿Γησοῦς εἶπεν αὐτῷ ᾿Ανάβλεφον ἡ πίστις

Es a FU] ων.

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