ημισια (H) où Ἴμισεια (TE) où ημιση (5 V

avaient beaucoup de dispositions pour ces fonctions et les remplissaient assurément, sauf peut-être certains degrés supérieurs. D'ailleurs ἀρχιτελώνης ne signifie pds un fermier général, mais le directeur ou l'un des chefs des agents de la douane et de l'octroi dans l'importante cité de Jéricho. Un pareil homme: ne pouvait manquer d’être riche; mais les occasions de le devenir dans son métier n'étaient pas exemples du soupcon de fraude, à cause du vague des tarifs, que d’ailleurs on ne faisait connaître que le moins possible aux intéressés (cf. Com. Marc., p. 37).

3) Dans les termes il n’y a rien de plus que de la curiosité, mais une curiosité mise en éveil par le bruit des miracles. Zachée voulait savoir comment était un homme qui avait la réputation de Jésus.

4) Ἡ suffisait d’un peu d'avance pour grimper sur les branches basses d'un sycomore. Aucune raison de ne pas reconnaitre celte espèce dans les beaux arbres au feuillage sombre qu'on voit encore à Jéricho. Dans un pareil ébranlement du populaire, Zachée ne compromeltait pas sa dignité. On devait plutôt applaudir la dextérité du petit homme. Un grand n’eût pas grimpé si vite. Néanmoins Zachée y avait mis de la bonne volonté. Sans doute il y en avait dans la foule ou à l'écart qui trouvaient mauvais qu'on se dérangeât pour si peu. — ἐχείνης, SOuS-Ent. 6005.

5) Sans doute Jésus aurait pu entendre parler de Zachée, demander son nom etc., (PL), mais le sens paraît bien être que le Maitre a connu par sa science à lui le nom de l'hôte que son Père lui destine (δεῖ cf. 1v, 43). Zachée doit descendre bien vite, pour le recevoir le jour même; il aura le temps de le voir. --

7) Luc aime πᾶς, mais ne l'emploie pas ici sans intention. Cette fois ce ne sont pas comme précédemment (v, 30; xv,2) les Pharisiens qui murmurent; c'est la foule, et le détail a son intérêt. Ce n’est pas par un sentiment de jalousie puisque ceux de la foule ne pouvaient avoir tant de prétention; on trouve mauvais qu'au lieu de descendre chez une personne de piété et de doctrine, Jésus

ÉVANGILE SELON SAINT LUC, xIX, 8-9. 489

ΣΕΛ] cherchait à voir Jésus [pour savoir] qui ilétait, et il ne pouvait pas, à cause de la foule, car il était de petite taille. “Et courant en avant, il monta sur un sycomore, afin de le voir, parce qu’il devait. passer par là. 5 Et lorsqu'il fut arrivé en cet endroit, Jésus levant les yeux lui dit : « Zachée, descends vite, car il faut qu'aujourd'hui je demeure dans ta maison. » Et il se hâta de descendre, et il le reçut avec joie. 7Et tout le monde Le voyait et l’on murmurait disant : «Ἡ est allé loger chez un pécheur! » ;

80r Zachée, debout, dit au Seigneur : « Voici, Seigneur, que je donne aux pauvres la moitié de mes biens; si j'ai fait tort à quelqu'un en quelque chose, je rends quatre fois autant. » ‘Jésus lui

demande l'hospitalité à un pécheur, puisque c’est un terme presque synonyme de celui de publicain (cf. encore vir, 34). — παρά dépend de καταλῦσαι non de εἰσῆλθεν. .

8) σταθείς ñe suppose pas qu'après de longs entretiens Zachée, convaincu, se lève comme pour un toast solennel. Il est simplement debout parce qu’il reçoit le Christ entrant chez lui, et il ne veut pas lui laisser la pensée pénible qu'il est auprès d'un homme sans probité. Ce qu'il a peut-être été, il ne veut plus l'être. Il y a plus, connaissant par la voix publique la doctrine du Sauveur sur les richesses, ou s’y conformant d’instinct par un mouvement intérieur, il fait un nouvel usage de sa fortune. Lui prêter qu'il a l'habitude déjà de donner la moitié de ses biens aux pauvres (God.), serait transformer le publicain en Pharisien. C’est désormais, et par suite de la démarche de Jésus, que son cœur touché de reconnaissance et de repentir accomplit ce sacrifice. Cette première part n'est nullement présentée comme une restitution; c’est la part des pauvres, uün sage emploi des biens de ce monde (xvi, 9). Zachée n'a même pas la conscience cer- : taine d'avoir fait tort (comme PJ. le déduit de l'indicatif ἐσυκοφάντησα), mais d’après le v. 10 on ne peut le tenir pour très scrupuleux. S'il n’est pas tout à fait sûr, c'est qu'il n’ÿ prenait pas garde et ne se souciait pas trop de l'origine de ses bénéfices. Désormais tout est changé. Le métier de publicain amenaiït une foule d'estimations plus où moins dures et injustes, mais il pouvait aussi s’y glisser des torts sérieux et contrôlables. Ce sont ceux-là que Zachée s'engage à

réparer, et qu'il traite comme des furta manifesta, punis par la loi romaine de l'amende du quadruple. Mème pénalité chez les Hébreux dans un cas spécial du bétail (Ex. αχ, 1 ou xxx, 37; cf. Ἡ Sam. απ, 6, en grec le septuple). Dans d’autres cas on prévoyait seulement l’addition du cinquième (Lev. νι, 8; Num. v, 6.7). — Zachée fait donc les choses largement.

— ἡμίσεια Où ἡμίσια est une forme hellénistique au lieu de ἡμίσεα, contracté en ἡμίση. Au contraire l'emploi du plur. à cause du génitif suivant est classique; Cf. τῶν νήσων τὰς ἡμίσεας (Πόγ. II, x, 4) etc.

9) Le discours de Jésus s'adresse à tous les assistants; πρός αὐτόν est donc à entendre comme dans Mc. χιι, 42. Ce n’est pas tout à fait « parlant à son sujet »,

ρα \ + 2 Le ω ο ν ἐστιν 19 ἦλθεν γὰρ ὁ υἱὺς τοῦ ἀνθρώπου ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός.

puisque Zachée est là, ni comme d'ordinaire : « lui adressant la parole »; c'est plutôt l'indication d'un geste : Jésus dit en le regardant. — ὅτι n’est que l’indication du discours direct : il y est question non pas seulement de Zachée, mais de toute sa maison qui entre par sa décision dans une nouvelle voie, celle du salut, ou de la vie éternelle, promise aux pieux enfants d'Abraham. — καθότι (propre à Luc), « puisque » ou micux « d’autant que », mais non pas tout à fait « en tant que ». Malgré sa condition méprisée par les Pharisiens, et sans qu'il soit obligé de l'abandonner du moment qu'il l’exerce en toute justice, Zachée est lui aussi un fils d'Abraham. Ce verset; d’où l’on a déduit son origine païenne, prouve donc au contraire son origine juive (Schanz). Jésus ne sort pas ici de l'horizon israélite. Ce n’est qu’en allégorisant qu’on obtiendrait ici le sens de Rom. 1v, 14-24; Gal. rt, 9.

10) Jésus en effet n'appuie pas son dire sur le principe qu'il est venu pour sauver tous les hommes, mais sur ce qu'il est venu pour sauver ce qui était perdu. C’est la mise en action des paraboles du ch. xv.

Zachée, même s’il ne quitte pas son office était désormais un fidèle du Seigneur. Les Clémentines en font un compagnon de saint Pierre qui l'aurait établi évêque de Césarée (Hom. πι, 63; Recogn. τπτ, 66), où il aurait eu pour successeur Cornelius, d'après les Constitulions apostoliques (vir, 46). D'après Clément d'Alexandrie (Sérom. τν, 6, 579 P.) quelques-uns le nommaient Matthias. La France lui a rendu un culle spécial à Rocamadour (Lot); voir Les Acta Sanctorum au 23 août. .