CET

1 / € ; pou” 3 γἀγὼ διατίθεµαι ὑμῖν, καθὼς διέθετὀ µοι ὁ πατήρ µου βασιλείαν,

ῃ 9. Ἱ pe Ψ ο 30 ἵνα ἔσθητὲ καὶ πίνητε ἐπὶ τῆς τραπέζης µου ἐν τῇ βασιλεία νου, καὶ

30. εσθητε (T H) plutôt que εσθιητε (5 V); — καθησεσθε (T S V) et non χαθησθε (Η).

maîtres et recherchent les honneurs. On pourrait d’ailleurs entendre ἐξουσιάζοντες comme une autre modalité de domination; c'est ainsi que les Romains étaient nommés εὐεργέται (Syll. 980, 46, 521, 15) déjà au rer s. av. J.-C.

26) Le. s’est abstenu de débuter par un présent pour continuer par un futur (Mc.); il n’exprime que l'impératif, qui doit donc être sous-entendu au début. Au v. 26 les deux termes étaient dominer et recueillir des honneurs; ils reparaissent ici en sens inverse; le plus grand, c'est-à-dire le plus élevé en dignité doit faire la figure du plus jeune, qui eédait toujours la place aux anciens dans toutes les assemblées, et celui qui commande se conduira en serviteur. Il faut convenir que l’arrangement est parfait, dans chacun des termes de la comparaison et d’un objet à l'autre, et suivant un parallélisme qui est un gage d'originalité. Jésus admet parfaitement dans son royaume le principe et le fait de la hiérarchie et de l'autorité exercée, mais il définit l'autorité comme un service, exercé sans pompe.

27) Solution de la question posée τίς-μείζων avec le retour des mêmes termes (inclusio), d'après l'exemple de Jésus. Sous forme de questions dont la réponse est prévue, Jésus pose le principe : le plus grand en dignité est celui qui se met à table pour être servi, non celui qui le sert (xu, 37; xvur, 8). Or Jésus se comporte avec ses disciples comme un serviteur. Il a donc choisi 16 rang le plus humble, sans cesser d’être 16 Maitre, ni de remplir son office auprès d’eux. On a vu dans cette comparaison une. allusion à ce qui s’est passé à ce moment-là, Jésus lavant les pieds de ses apôtres (Jo. xnr, 4-17), se faisant leur serviteur à table, le ministre de l'Eucharistie. Mais en somme Le. n’a rien indiqué et n’a pas dù poser une pure énigme. Si done la comparaison a été choisie parce qu'on était à table, il ne s'ensuit pas qu'elle s'explique uniquement d’après cette situation. C'est durant tout son ministère que Jésus s'est fait Le serviteur de ses disciples, se consacrant à eux, les faisant bénéficier de ses bons offices. Ἡ ne sera pas inutile pour faire juger de la valeur du Codeæ D (dont on fait tant de cas pour l’omission de 19b-20) de citer son texte sur ce passage; και ο nyovuevos ως 9 διαχονος μαλλον η ο αναχειµενος εγω γαρ εν µεσω υμων Ἱλθον ουχ ως ο αναχειµενος αλλ᾽ ως 0 διαχονων και υμεις πηυξηθητε εν τη διαχονια µου ως 0 διαχονων..., ce que Blass a restauré pour en faire une édition distincte, procédé absurde, mais logique, si l'on attribue tant de valeur à D.