Μαρια (T ΗΒ) plutôt que Maprau (S V

saire pour que la volonté soït bonne, mais constate simpiement que la paix sera le partage des hommes bien intentionnés.

On peut croire avec Merx que la tradition à toujours avancé dans le sens de Puniversalisme. Mais il a tort de postuler pour ἄνθρωποι εὐδοχίας un hébreu 1 UN signifiant « les Juifs ». Ce n'est pas sans raison que 165 anges emploient un terme plus large. C'est" aussi une erreur de Merx de regarder comme primitive la leçon sans ἐν, avec 165 latt. et tous les syrr. (ΑΡΗ. Diat.ar. syrsin. pes. pal.), et Irénée, même dans son explication (tr, 10, 4). Car tous les mss. grecs ont ἐν, et cette lecon est préférable en elle-même. Elle est difficile, car εἰρήνη dans PA. T. se construit toujours avec le datif de la personne, mais ici, avec ἐν, cela veut dire que la paix règne (on régnera) parmi les hommes, ce qui est une idée franchement messianique au sens ancien, tandis que la paix donnée aux hommes en lesquels Dieu se complaît a plutôt une saveur paulinienne. Il va de soi d’ailleurs que cette paix est un don de Dieu et une des prérogatives du Messie nouveau-né (15. 1x, 7). Jérôme a. sùrement écrit in hominibus (W\Y contre Clém.). Field a précisément raisonné de ἐν pour soutenir la leçon εὐδοχία, car le verbe εὐδοκεῖν, traduisant ñ%7 s'emploie avec ἐν, par ex. Ps. cxivn, 41. Mais si cela est tolérable dans un grec de traduction avec le verbe, on ne trouve nulle part εὐδοχία avec ἐν; cf. Ps.-Sal. vin, 39 sans ἐν : ἡμῖν καὶ τοῖς τέχνοις ἡμῶν Ἡ εὐδοχία, Field ajoute que la phrase est sur le thème de Prov. xiv, 9 d’après la traduction de Symmaque : χαὶ ἀναμέσου εὐθέων εὐδοχία, Mais ἀναμέσον n'est pas ἐν au sens de 2 7x7; de plus les LXX ont traduit autrement, et l’idée est en effet différente de celle de Luc. Aujourd'hui les critiques textuels et les exégètes se rangent presque unanimement à ce qu'on ἃ appelé le texte catholique. Faut-il sous-entendre ἐστί ou ἔστω (ou er)? Peu importe, il est certain que le nouvel ordre est désormais décrété dans le ciel et sa réalisation commencée, mais la réalisation complète est réservée à l'avenir. |

15) Après ἄγγελοι le texte reçu Hit καὶ οἱ ἄνθρωποι devant οἱ roméves, « les hommes aussi, à savoir les bergers », ce qui a incontestablement une saveur: sémitique (permutatif), mais est exclu par les meilleures autorités. — διέρχοµαι

15 Et lorsque les anges les eurent quittés allant au ciel, les pasteurs se disaient 165 uns aux autres : « Allons done jusqu’à Bethléem, et voyons ce qui est arrivé, que le Seigneur nous a fait connaître. » 16Et ils vinrent en hâte, et ils trouvèrent Marie, et Joséph, et le petit enfant couché dans la crèche. 17 Ce qu'ayant vu, ils firent connaître ce qui leur avait été dit de cet enfant. !SEt tous ceux qui les entendirent s'étonnèrent de ce qui leur avait été dit par les pasteurs; *mais Marie retenait toutes ces paroles, les méditant dans son

est un verbe favori de Luc (Le. et Act.);' δή après un impératif est presque igitur, pour confirmer la résolution. ἕως suppose une certaine distance. La tradition a placé le champ des pasteurs à une demi-heure environ à l’est de Bethléem, plus bas d'environ deux cents mètres; la température de ce lieu est déjà sensiblement plus douee. Il est dominé par Féglise de la crèche. τὸ ῥῆμα τὸ γεγονός comme τὸ γενόµενον ῥῆμα (Act. x, 37) dans un discours de Pierre: par conséquent ῥῆμα « chose », comme 1, 37. 65.

46) ἄνεῦραν indique une certaine recherche; les pasteurs ont dù aller à la découverte. Le style de Luc est précis, il constate le signe, sans rien dire ni suggérer des sentiments des acteurs. Marie est nommée avant Joseph; c’est toujours elle que Luc a en vue (Syrsin. a l'ordre inverse).

17) γνωρίζω, comme au v. 15, grande simplicité de style. La vg. a cognoverunt, qui ne peut s'appuyer que sur Phil. 1, 22, contre tous les autres cas du N. T. D'ailleurs le v. 48 prouve que les pasteurs ont parlé. Ici ῥῆμα doit avoir

- son sens grec de parole, mais indique encore plutôt le contenu du discours que le discours lui-même.

48) λαλεῖν répété, comme auparavant opte. Le style est à peine soigné, ou plutôt a le laisser aller sémitique. L’étonnement du public n'implique pas une impression bien profonde, et Eae ne dit même pas qu'on ait ajouté foi aux paroles des pasteurs qui ne pouvaient alléguer qu'une vision nocturne. Tout autre est l'attitude de Marie.

19) Tandis que les gens de Bethiéem s'étonnèrent ou même admirèrent (ἐθαύμασαν aor.) une fois, Marie conservait (συνετήρει Ὀπρ/.) ou même observait (Sir. 1v, 20 συντήρησον παιρόν) selon le double sens de συ (aram. 1), comme dans Dan. (να, 28) Théod. (A) τὸ ῥῆμα ἐν τῇ καρδίᾳ µου συνετήρησα (B διετ.). Si lon prenait le verbe dans le sens d'observer, ῥήματα signifierait les choses ; mais avec le sens de conserver, comme dans Daniel, ce sont les paroles, soit celles des bergers, soit celles de l'ange ou d'Élisabeth, sans exclure d’ailleurs la réflexion sur les événements eux-mêmes, exprimée par συνθάλλουσα, cf. Jos. Ant. IF, v, 3 συμδαλὼν τῷ λογιαμῷ. Chacun de ces faits avait en lui-même une clarté convaincante, mais réunis ils jetaient plus de lumière sur le mystère que Dieu avait accompli en elle et sous ses yeux. Luc indique ici discrètement à #uelle source il a puisé; pour connaître tel événement il eùt pu consulter tantôt les uns, tantôt les autres, mais pour en posséder l’enchainement on ne ponvait s'adresser qn'à Marie qui en avait fidèlement gardé le souvenir.

La

Ta ῥήματα ταῦτα συνβάλλουσα ἐν τῇ καρδία αὐτῆς. 30 καὶ ὑπέστρεψαν οἱ ποιμένες δοξάζοντες καὶ αἰνοῦντες τὸν θεὸν ἐπὶ πᾶσιν οἷς ἠκούσαν mai εἶδονυ

21 Ko ὅτε ἐπλήσθησαν ἡμέραι ὀκτὼ τοῦ περιτεμεῖν αὐτόν, nat ἐκλήθη τὸ

20) Luc tient à ramener les bergers chez eux, et exprime à ce sujet leurs sentiments. Glorifier Dieu et le louer sont des termes à peu près synonymes; mais comme on le glorifie plutôt de ce qu'il est en lui, et qu'on le loue de ses œuvres, l’ordre des mots exprime une nuance délicate. Ce que les pasteurs avaient entendu et vu était bien tel qu'on leur avait dit; ἤκουσαν ajoute à la plénitude de l'expression quand il s'agit de constater, et rien n'empêche que Marie et Joseph aient dit aux pasteurs des choses qui ont confirmé ce qu'ils voyaient. D’autres expliquent : sur ce qu'ils avaient entendu des anges, et sur ce qu’ils avaient vu tel qu'on le leur avait dit. Mais καὶ εἶδον ne peut signifier : « et parce qu'ils avaient vu ». — ἐπὶ πᾶσιν αἷς, attraction du relatif.