LE THÈME DE LA PRÉDICATION DE he (cf. Mc. 1, 14b

I n’est pas prouvé que Mc. ait écrit d'après Mt., mais il serait ἘΠ tous les principes de dire que Mt. dépend de Mc. dans sa formule qui est exactement celle de la prédication du Baptiste. C’est une manière de marquer la connexion

des deux ministères. Le lecteur de Mt. comprend assez que dans la bouche de Jésus la prédication est plus instante et l'événement déjà inauguré, puisque et

Jésus commence l’œuvre du salut. C’est cette succession de deux ordres que met en relief le ἀπὸ τότε ἤρξατο qui n'exclut pas toute action antérieure de Jésus. Désormais son ministère, AR dans la lumière de la prophétie, aura tout son éclat.

18-22. VOCATION DES QUATRE PREMIERS DISCIPLES (Mc. 1, 16-20).

Il n’est pas impossible d'expliquer la ressemblance de Mc. et de Mt. par une commune dépendance de la catéchèse. Cependant si l’on considère l'aspect d'amélioration que présente le texte de Mt. et le parti différent qu'a pris Le., on inclinera à reconnaître une dépendance littéraire de Mt. par rapport

- bords de la mer, dans les régions de Zabulon et de Nephtali, ‘#afin ὃ Ἧι

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18 Περιπατῶν δὲ παρὰ τὴν θάλασσαν τῆς Γαλιλαίας εἶδεν δύο ἀδελφούς, Σίμωνα τὸν λεγόμενον Πέτρον χαὶ ᾿Ανδρέαν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, βάλλοντας ἀμφίβληστρον εἰς τὴν θάλασσαν, ἦσαν γὰρ ἁλιεῖς" 19 ai λέγει αὐτοῖς Δεῦτε ὀπίσω μου, χαὶ ποιήσω ὑμᾶς ἁλιεῖς ἀνθρώπων. Γθ0Οἱ δὲ εὐθέως ἀφέντες τὰ δίχτυα ἠχολούθησαν αὐτῷ. “Καὶ προβὰς ἐχεῖθεν εἶδεν ἀλλούς δύρ ἀδελφούς, Ἰάχωβον τὸν τοῦ Ζεβεδαίου χαὶ ᾿Ιωάνην τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, ἐν τῷ. πλοίῳ μετὰ Ζεβεδαίου τοῦ πατρὸς αὐτῶν χαταρτίζοντας τὰ δίχτυα αὐτῶν, χαὶ ἐχάλεσεν αὐτούς. Φ5 Οἱ δὲ εὐθέως ἀφέντες τὸ πλοῖον χαὶ τὸν πατέρα αὐτῶν ἠχολούθησαν αὐτῷ. ἐ 49 Καὶ περιῆγεν ἐν ὅλῃ τῇ Γαλιλαίᾳ, διδάσκων ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν χαὶ χηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον

18 8, αλιεις (TSV) plutôt que αλεεις (H).

23. om. οΤησους p. περιηγεν (TH) ou add. (SV). D'autres ajoutent après Γαλιλ. — εν ολὴ τὴ Γαλιλαια (TH) plutôt que ολὴν τὴν Γαλιλαιαν (SV).

à Mc. De plus cette vocation des disciples est aussitôt utilisée par-Mc..à propos de la guérison de la belle-mère de Simon (Mec. 1, 29-31), avec les noms des nouveaux disciples, tandis que ce nouvel épisode est beaucoup plus loin dans Mt, sans la participation des disciples (vu, 14. 15). Enfin on aurait une suite très naturelle sans la vocation, en joignant Mt. 1v, 23 aussitôt après 1v, 17. 11 nous semble donc probable que Ma. ne contenait pas la vocation, du moins à cet endroit, et qu'elle y a été placée et rédigée par Mt. d’après Mc. Pour le fond, cf. Comm. Mc.

18) Dans Mc. παράγων parce que Jésus est en route, tandis que dans Mt. Jésus, déjà établi au bord du lac, se promène, mais dans le dessein d'exercer sa mission. Dans les deux cas (aussi v. 21), Mt. a eu soin de dire qu’il s'agissait de deux frères ; il était donc inutile d’ajouter τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, mais c'était sans doute une habitude prise (x, 2, pour André et Jean; xvu, 1 pour Jean), ou bien c'est d’après Mc., tout en évitant la répétition de Σίμωνος. Simon estaussitôt identifié à Pierre, comme il le sera de nouveau (x, 2). Jamais Mt. ne dit Simon tout court dans un récit, à la différence de Mc. et de Le. — Le très rare ἀμφιδάλλοντας de Mc. est expliqué, tout en retenant δάλλοντας, et ἀμφί, mais comme parties d’un mot composé, ἀμφίδληστρον, filet de chasse ou de pêche. — Lire ἁλιεῖς, car &kset n’est soutenu que par BNC.

19) λέγει prés. hist. au lieu de εἶπεν; Ἰησοῦς omis comme inutile. L'infinitif peut se mettre après ποιεῖν (cf. Le. v, 34), mais γενέσθαι pouvait paraître une tautologie.

20) oi δέ plus grec que χαί (Mc.). « Aussitôt » est plutôt du style de-Mc.que de celui de Mt. Celui-ci emploie cependant εὐθύς ou εὐθέως, tandis que Me. ἃ toujours εὐθύς,

21) ἐκεῖθεν est du style de Mt.; d’ailleurs ὀλίγον (Mc.) est assez rare pour l’espace (Le. v, 3). Puisque Zébédée était dans la barque, Mt. a préféré le dire

180r en marchant le long de la mer de Galilée il vit deux frères, Simon, dit Pierre, et André son frère, jetant un filet dans la mer, car ils étaient pêcheurs. 19 Et il leur dit : « Venez à ma suite, et je vous ferai pêcheurs d'hommes. Aussitôt, laissant les filets, ils le suivirent. ?! Et s’avançant au delà, il vit deux autres frères, Jacques, fils de Zébédée et Jean son frère, dans la barque, avec Zébédée leur père, raccommodant leurs filets, et il les appela. “35. Aussitôt, laissant la barque et leur père, ils le suivirent. | ù

3Et il circulait dans toute la Galilée, enseignant dans leurs

tout d’abord. Lui aussi met tout ce monde dans le bateau, ce qu'il fallait dire,

puisque les pêcheurs auraient pu raccommoder leurs filets à terre. Mais il omet Fe

la comparaison avec les précédents, καὶ αὐτούς. ᾿ 22) Que de différences entre deux Lextes qui paraissent si semblables!

Mt. a mis εὐθέως avant ἀφέντες, de sorte que l’adverbe, difficile à expliquer dans Mc., s'applique à la prompte obéissance des deux frères, comme au v. 20, — Ceux-ci abandonnent la barque et leur père, comme si c'étaient deux sacrifices distincts, tandis que d’après Mc. ils plantent là leur père dans la

barque avec des mercenaires et s’en vont. Manifestement Mc. donne l'impres-

sion la plus vivante, qui n’eût pu sortir de Mt. par voie littéraire, puisque son style est à la fois plus pittoresque et moins soigné. Au contraire Mt. peut être ici comme Le. quelqu'un qui régularise aux dépens de la couleur. Cependant il faut réserver la possibilité que ce style schématique soit une forme primitive, comme celle de Mc., conçue par un autre esprit. |

23-25. QUELLE ÉTAIT L'ACTION DE JÉSUS; ÉMOTION DES FOULES (Cf. M. 1x, 35; Mc. 1, 39; m, 40.7. 8; Le. 1v, 44; νι, 18. 49.17).

On affirme la dépendance de Mt. par rapport à Mc., mais tout au plus peut-on alléguer des expressions analogues, autrement réparties dans Mc., tandis que Le. a vraiment l’ordre de Mc. et un texte beaucoup plus semblable. Autant la dépendance de Lc. est plausible, autant celle de Mt. est peu sensible. — D'autre part, Mt. et Le. ont en commun la situation, en ce sens que dans Le. vi, 17-19 la réurion des foules précède un discours programme (qui n'existe pas dans Mé.).

L'intention de l’auteur était, tout en rappelant que le but de Jésus était d'enseigner, ce qui lie le v. 23 au v. 17, de tracer un tableau de ses miracles qui expliquât l’empressement de la foule, et, en révélant son caractère surnaturel, lui conférât l'autorité d’un législateur de l'avenir. Comme le v. 23 est répété presque textuellement au v. 1x, 35, M. semble ouvrir ici une section qui ira jusqu’à 1x, 34 inclus, le ministère personnel de Jésus avant la mission des apôtres. — C’est donc comme une sorte de prologue, qui peut avoir été ajouté par le traducteur grec, d’après de vagues réminiscences. Le texte est difficile à traduire en syriaque; d’où les omissions de Syrsin.

23) Vague ressemblance avec Mc. 1, 39, et avec Mc. vi, 6 où l’on trouve περιῆγεν (mais avec un régime) joint à διδάσχων. — περιῆγεν ici (mais non ΙΧ, 35) est plus

probablement intransitif, parce que le lieu est un grand espace, et nommé,

-- - de μος A fn. εν. Ὁ.

Le

My é AE Ὰ # Ψτ Ὁ δὰ ἘΌΝ ΧΡ INT MATTHIEU, IV, 24.

᾿ ᾽ # Η “δ CR 4 > = 24 ΚΚαὶ ἀπῆλθεν ἡ ἀχοὴ αὐτοῦ εἰς ὅλην τὴν Συρίαν᾽ χαὶ προσήνεγχαν αὐτῷ πάντας τοὺς χαχῶς ἔχοντας ποιχίλαις νόσοις χαὶ βασάνοις συνεχομένους, αἱ ὃ έ τ ΡῈ ὶ RE ΣῊ “Hat δαιμογιζομένους χαὶ σεληνιαζομιένους χαὶ παραλυτιχούς, καὶ ἐθεράπευσεν

αὐτούς. Kai ἠχολούθησαν αὐτῷ ὄχλοι πολλοὶ ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας χαὶ

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