LA PRIÈRE DES DISCIPLES (Cf. Le. x

Ce passage rompt évidemment le rythme si net des trois cas où la pratique des disciples est opposée à celles des hypocrites ou des Pharisiens. Le centre en. est l’enseignement du Puter, placé par Le. dans un autre endroit. Il: ne faisait. donc pas partie du discours. sur la: montagne dans son état premier. Comme dans Le., le Pater est précédé d’une introduction, mais différente. Celle-de Mt. se soude très bien à ce qui précède, surtout en ceci que le thème-est le même, la prière, et parce que cette prière est adressée au Père des disciples.

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vous le: dis, ils ont reçu leur récompense. 6Pour toi, lorsque tu pries, entre dans ta chambre, et ta porte fermée, prie ton Père qui est dans le secret; et ton Père qui voit dans le secret, te le rendra.

70 lorsque vous priez, ne bredouillez pas, comme les gentils, cas il leur semble qu'ils seront exaucés grâce à leur flux de paroles.

Cependant ce contexte, partant d'avis donnés à chacun en particulier, met moins en relief que l'introduction de Le. le caractère du Pater comme prière de: la nouvelle communauté, et il semble bien que la prière des: gentils: n'est pas ici leur culte officiel, mais procède de la dévotion particulière. Encore: est-il que, sûrement par un souvenir traditionnel de l'institution du: Pater, dans ce passage Jésus cesse d'employer le singulier et les disciples sont opposés: comme-un tout aux païens. Le’ Pater sera donc bien leur prière par excellence, quoiqu'il soit ici envisagé comme répondant aux besoins des particuliers; plutôt que comme prière liturgique. Tout concorde donc à prouver que: | tout ce passage est: hors de: son: cadre primitif: Le cadre de Mt. comporte cet: 2: enseignement que chacun en: priant prie avec tous et pour tous.

1) βατταλογέω. (N B seuls) ou βαττολογέω. 1) On a. supposé (Klost. Deb. etc.) une formation hybride: d'un mot araméen battalthæ et. d'un mot grec, λόγος, pour exprimer l’araméen Nnbw2:.9N, employé ici dans le syrsin; cf. syropalest. prou po: ΤΩΝ: N9. La présence de Raca (v, 22) donne un certain , appui à cette hypothèse. Le-sens' serait excellent : « dire des choses vaines ». La ματαιολογία et la πολυλογία sont jointes dans Hermès Trismég: 49, 39; cité dans: Thes. — 2). Mais une formation hybride ne saurait être acceptée que si le grecne fournissait rien: Or une onomatopée a créé le mot βατταρίζω: « bredouiller- », et c’est ainsi que: s'explique le nom de Battos (Hérod: 1v, 155), ἰσχνόφωνος rai τραυλός, « qui bégaie ». Cf. encore βάτταρος dans Hérondas, IL et Battarus dans Poet. Lat. min., τι, p. 73. La formation de: δαττολογέω d’après Battos serait assez naturelle, et Mt. a pu employer ce mot d'autant plus: volontiers que l’araméen était probablement battaltha: Ge: mot se retrouve dans Simplicius sur l'Enchiridion d'Épictète 27, et il serait. étonnant qu'il l'ait emprunté à l’évangile ou aux chrétiens. Quant à βατταλογέω, ce serait pour θατταλολογέω, d’après βάτταλος, surnom donné à Démosthène, et; d’après MM, à cause de sa faconde oratoire; mais ce n’est pas l'explication que donnaient les anciens de ce surnom. Si donc l’on: s’en tient à Barroloyéw, le sens sera à l’origine bégayer, mais aussi bredouiller, deux défauts qui viennent du désir d'aller vite. On bredouille parce qu'on veut: dire beaucoup de choses en.peu de temps. Les anciennes versions (lat. cop. syreur. et: pes.) l'ont entendu du Ξ bavardage. Il faut y voir un flux de paroles inutiles comme font les gens pew cultivés qui exposent leur affaire à des hommes de loi. |

Littré cite Sévigné 302 : « Il me bredouilla l’autre jour mille protestations ».

Ceux qui sont en cause ne sont plus les hypocrites (mauvaise leçon de B et: de syreur.) mais les gentils: C’est peut-être une allusion aux formules: précises (carmina) qu'il fallait adresser à la divinité compétente, en faisant appel, pour n’omettre personne, aux divinités dont on ne savait pas le nom. Ou c'est

γὰρ ὅτι ἐν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν εἰσαχουσθήσονται. 8 μιὴ οὖν ὁμοιωθῆτε αὐτοῖς, οἶδεν yap ὁ πατὴρ ὑμῶν ὧν χρείαν ἔχετε md τοῦ ὑμᾶς αἰτῆσαι αὐτόν.