SAN

χαὶ τὸ πρόσωπόν σου νίψαι, ᾿δϑόπως μὴ φανῇς τοῖς ἀνθρώποις, νηστεύων ἀλλὰ τῷ “πατρί σου τῷ; ἐν τῷ χρυφαίῳ᾽ καὶ ὁ πατήρ cou ὃ βλέπων. ἐν τῷ“ κρυφαίῳ, ἀποδώσει σοι.

19 Μὴ θησαυρίζετε ὑμῖν" θησαυροὺς. ἐπὶ τῆς γῆς; ὅπου σῆς: rar βρῶσις ἀφανίζει; χαὶ ὅπου, χλέπται. διορύσσουσιν καὶ κλέπτουσιν: 20 θησαυρίζετε- δὲ

les Pharisiens, πὶ ceux qui ne sont pas Pharisiens, mais les personnes teintes qui ressemblent (qui veulent ressembler) aux Pharisiens, car leurs œuvres sont comme celles de Zamri, et ils voudraient recevoir la récompense comme Phinéès » (Sotæ22b). Jésus ne-parle pas: de ces personnages ignobles, que le Talmud condamne aussi. Sontexte, souvent cité, n’a done rien à faire iei, si ce mest pour: rappeler l'existence d'une corporation officielle. de sainteté, tentée de maintenir:sa réputation en étalant ses bonnes œuvres: La même: chose: pourrait arriver aux disciples-de Jésus. Il les prémumit, et:ses paroles: sont toujours. de saison.

La simple: raison condamne l’austérité étalée par: vaine gloire, et Diogène n’avait pastort de critiquer-les olives de Platon. «Je foule l’orgueik de Platon», disait-il ;. mais: Platon répondait agréablement, : « Par un. autre orgueil, Diogène» (Dog: Laërce, τι, 25: s.). Épictète ne voulait pas qu'on fit de l’ascèse pourla. montre, pour attirer les regards:et pour faire-dire-: « Quel grand homme » (m1, 12, 16). Mais il ne discernait pas nom plus le Père qui.est dans:le secret. — χρυφαῖος au lieu de: χρυπτός (4 et 6) estiune simple variation.de style du traducteur, dont il serait difficile: de retrouver l'équivalent en araméen.

L’addition ἐν τῷ φανερῷ. après σοι exagère le: contraste parallélique.

19-34. DÉTACHEMENT DES: BIENS DE LA:TERRE POUR S'ATTACHER Α Drew (Le. xx, 33-34; xt, 34-301, XVI, 13: xIL: 22-34).

IL n’yva:rien d'essentiel dans Mt. qui ne soit dans Lec., mais aueun passage de Le: ne se trouve: dans son: discours in loco campestri; de plus « l'œil » et «les-deux maîtres» sont placés: par Le. dans um autre contexte, et « le-trésor-» et « la Providence » sont placés dans l’ordre inverse.

On: peut donc penser que:le. discours-de Mt. n’a. pas été: prononcé par:Jésus enune fois, et que l’évangéliste est l’auteur de: la composition actuelle. Maïs il ne s'ensuit pas que cet ordre soit l’œuvre du traducteur: de Max, c'est-à-dire que la-source de:Le. n'ait pas contenu ce passage dans cet endroit. Eue a'pu avoir ses raisons pour s’écarter:de cet ordre:qui d’ailleurs est en lui-même assez satisfaisant: Il est:vraï qu'on cherche inutilement l'idée qui auraït conduit du v. 8.8 v: 19. Ce west pas la: pensée-de la:récompense qui aurait suggéré la comparaison des trésors; ce n’est'pas:non: plus que Jésus; ayant blâmé:}'hypocrisie des Pharisiens, aurait ensuite condamné leur: second: vice, l’avarice: La présence de ἀφανίζω. (46 et 19) dans deux applications si différentes n'est pas nom plus:un enchaînement par le contexte. Mais iln’est pas nécessaire d’em chercher un. Après avoir posé l'idéal chrétien inspiré par une intention: pure: et religieuse comme la perfection d’une loi insuffisante désormais, . Jésus expose: maintenant quelques-uns: des grands: principes de la. vie: chrétienne. Le: déta-

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ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, Vi, 19-20. 135

ton visage; !8 pour ne pas faire voir aux hommes que tu jeûnes, mais ἃ ton Père qui est dans le secret, et ton Père qui voit dans le secret: te le rendra.

Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où le ver et la teigne consument, etoù les voleurs percent les murs et volent; ? mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni vers niteigne ne consument, et où il n’y a pas de voleurs qui percent les murs et volent.

chement des biens temporels en vue de Dieu est à la base, comme le commentaire de la première béatitude. |

Ce détachement est conseillé par deux avis sous une forme négative : ne pas thésauriser (49-21); ne pas s'inquiéter (25 ss.). Chacun d'eux est mis en lumière par dés comparaisons.