NE pas THÉSAURISER (Le. x1r

19-20: Ceux qui parlent si aisément du caractère secondaire de Mt. feront bien de méditer ces paroles qu'oncroit entendre sortir de la bouche du maître, dans le plus pur rythme sémitique, lentement balancé. C'est d’abord: ce qu'il ne faut pas faire, un appel à la raison, au bon sens de gens qui vivent: simplement, dans un état social où l'acquisition de la richesse consiste à amasser des provisions, des tapis, des vêtements d’apparat, à renfermer dans des jarres ou : dans” des coffres précieux des pièces d'or et d'argent. On est exposé à perdre ἜΡΟΝ toute cette fortune, parce que les vers rongentles étoffès ou les coffres, οἱ que les voleurs dérobent, surtout les métaux, en faisant des trous dans le mur: |

Ce genre de vol est bien connu dans l'antiquité : Arusropæ. Put. 565 χλέπτειν͵ χαὶ τοὺς τοίχους διορύττειν. En Galilée comme en Judée les pierres ne manquent pas pour bâtir les maisons, mais trop souvent la boue sert de mortier, et il est aisé dé lès détacher, sans parler des toits défoncés, genre d’effraction qui se pratique encore à Jérusalem (en 4921). — D'ailleurs on peut supposer si l'on veut que les volèurs creusent pour trouver de vrais trésors de monmaïe enfouis dans là terre. — βρῶσις n'a pas été expliqué. Ce ne peut guère être la rouille (terugo), mais’ plutôt une autre sorte de ver que σής. Dans Mal. ur, 14: βρῶσις traduit 531%, « sauterelle », mais si leur invasion est une cause de ruine, elles ne pénètrent pas dans les trésors: On peut penser: à la teigne qui attaque les étoffes pour σής, et pour βρῶσις à un vers rongeur du bois.

20) On n’est done même pas assuré dé conserver ses richesses jusqu'à: sa mort! Mieux vaut se faire un trésor dans le ciel, où il n'y a ni teigne ni voleur. Mais aussitôt, et par l'effet de ce mot ciel, si souvent joint précédemment avec

le Père, la pensée se transforme. Qui songerait à mettre en dépôt dans le ciel des objets dé prix? S'il n'y ἃ là-haut ni teigne, ni voleur, ne faut-il pas déduire aussi que lés trésors y sont d’une autre nature? Voici qu'une autre orientation est donnée à la vie. Il y a mieux à faire que d’amasser dés richesses périssables ; om peut s'assurer dans le ciel un trésor. C’est donc que Dieu tient compte des bonnes œuvres, véritable trésor qui s’accumul& auprès de lui. Les Juifs le savaient bien : ὃ ποιῶν: δικαιοσύνην θησαυρίζει ζωὴν ἐαυτῷ παρὰ Κυρίῳ (Ps.-Sal. 1Χ;.9}} Autre pensée dans Pindare, fr. 222 (Christ) : Διὼς παῖς ὁ χρυσύς" χεῖνον où σὴς οὐδὲ

ne

* xAërre οὗ διορύσσουσιν οὐδὲ χλέπτουσιν. 2 ὅπου γάρ ἔστιν ὁ θησαυρός σου͵

χὶς δάπτει... βροτέαν φρένα χάρτιστον χτεάνων, qui semble mettre la raison au-dessus

de tous les biens, même de l’or, tant célébré. 24) Un trait de lumière. Quiconque ἃ amassé un trésor ne pense qu'à lui. L'homme qui poursuit les biens de la terre y attache donc son cœur. Or ce

serait indigne de lui. — γάρ raisonne d’après cette pensée sous-entendue que le

cœur doit être à Dieu; tout sera donc en ordre si l’on met auprès de lui son

trésor. — Mt. parle de cette pureté du cœur (Aug.), qui détache le cœur des

biens de la terre pour l’attacher aux biens véritables du ciel. Cependant il ne fait pas allusion à l’aumône, tandis que c’est le thême de Le. (x, 33), dont

Harnack a montré le caractère secondaire (Sprüche.. 49). D'autre part on ne comprend bien le voleur et la teigne dans le texte de Le. que comme un écho

du texte de Mt.