ἫΣΪ CHAPITRE Χ

1108 . 1Koi roosxaksodmevos τοὺς δώδεχα μαθητὰς αὐτοῦ ἔδωχεν αὐτοῖς ἐξουσίαν

LA

ν 2 r (74 2 7 ἄχ Ἢ "Hi “ 272 πνευμάτων ἀχαθάρτων ὥστε ἐχβάλλειν αὐτὰ yat θεραπεύειν πᾶσαν νόσον

ο΄ χαὶ πᾶσαν μαλαχίαν. 2Toy δὲ δώδεχα ἀποστόλων τὰ ὀνό- Es

- Φ = + ΄ > ματά ἐστιν ταῦτα᾽ πρῶτος Σίμων ὁ λεγόμενος Πέτρος χαὶ ᾿Ανδρέας ὃ ἀδελφὸς αὐτοῦ, ᾿Ιάχωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου not ᾿Ιωάνης ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ,

OX. 1. om. χᾶτα α. πνευματων (THV) et non add. (S). Ἶ 4, om. xa α. Ἰαχκωῦος (S) plutôt que add. (ΤΗΝ).

x. La Mission pes apôrres. Le chap. x forme un tout. Ayant dit au chap. précédent comment la situation exigeait une mission de travailleurs, Mt. rappelle à Ἢ ce sujet les noms des Apôtres, quoiqu'il n’ait mentionné l'élection que de Pierre et André, Jacques et Jean, et Matthieu. C'est à ces Apôtres que s'adresse le ᾿ grand discours de mission, 5-42. Toute la mission est placée par Mt. plus tôt ᾿ que dans Νο., avant les paraboles, et non après, avant le mauvais accueil à

ou [

Nazareth et non après. Quoique Le. ait eu encore à placer la mission des

AS, LES et soixante-douze, il a suivi l'ordre de Mc. IT est difficile de se prononcer sur , l’ordre réel, mais il est clair du moins que Mt. ne dépend pas de Mc. quant à la

manière de présenter les Apôtres ni quant à la place de la mission.

Εν. Quant au discours lui-même, on ἃ reconnu depuis longtemps qu'il prévoit en |

“à partie une perspective fort éloignée. On pourrait faire appel à la prescience du Christ, mais il ἃ paru plus simple, même à des exégètes très conservateurs, de supposer que Mt. a composé un discours de paroles prononcées en diverses

circonstances (Jans. Kn. Schanz). On verra les preuves dans le commentaire.

|__| La partie adventice, visant l’apostolat qui suivit la passion, est précisément ὑ | aussi celle qui ne se trouve pas dans le discours de Mc. vr, 7-11, auquel corres- 4 pond aussi le discours de 10. 1x, 1-5. Le premier discours avait donc une : existence distincte dans la tradition, correspondant à un souvenir positif. Dans 4 Mt. les vv. 15 et 16 forment la transition avec un nouvel horizon. Le premier L verset de la conclusion (40) se joindrait aisément au v. 14, mais la conclusion

Ν᾿" elle-même ἃ été élargie d’après l'horizon de l’ensemble du discours. Les parties que nous nommons advyentices ont aussi des parallèles, surtout dans Le., et | dans Mt. même, mais ni dans ces parlies, ni dans le thème primitif, on ne peut k

| parler de dépendance à l'égard de Mc. Déjà dans le thème primitif Jésus ἫΝ

ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, X, {-ϑ. 195 ΡΝ

-1Et ayant ae ses douze disciples, il leur donna pouvoir sur

Fa esprits impurs pour les chasser, et pour guérir toute maladie et toute infirmité. 2 Or voici les noms des douze apôtres : le premier, Simon dit Pierre, et André son frère, Jacques le fils de Zébédée, et Jean son frère, ὃ Philippe et Barthélemy, Thomas et Matthieu le

prévoyait la contradiction, et c'est pourquoi Mt. ἃ pu LR si | naturellement les avis sur les persécutions déclarées.

M. Dav. Heinr. Müller (Die Bergpredigt im Lichte der ΤῊΝ p- 49 ss.) a partagé tout le discours en huit strophes de huit lignes chacune, commençant aux versets ὃν», 11, 16, 21, 26, 29, 34, 39. Ce système est assez séduisant. Mais la coupure des strophes ne tient pas suffisamment compte des sujets. 11 se pourrait cependant .que Mt. ait cherché cet arrangement dans un but mnémotechnique.

4-4. Nous Des apôtres (Mc. ur, 43-19; vi, 7; Le. vi, 42-16 ; 1x, 1; x, 3).

Si la critique usait ici de son critérium ordinaire, elle ie 1er état) (Mt. DE on ne sait comment Jésus a choisi le groupement des douze ; 2e état) (Mc.) : il les ἃ appelés à lui en une fois; 3° état) (Le.) il a prié, appelé et choisi les Douze qu’il a nommés apôtres. De sorte que, incontestablement, Mt. représenterait le plus ancien état de la tradition rédigée. — Au lieu de cela, les critiques partisans des deux sources soutiennent que cette périeope de Mt. est rédigée d’après Mc. Autant cela est vrai de Le. qui dit la même chose au même moment, autant cela est peu vraisemblable de Mt. qui tait le choix des Douze, le suppose acquis, et mentionne très naturellement la collation du pouvoir au moment où

ily aura lieu de l'exercer. Mc. a procédé par mode de récit biographique, Mit. par mode d'introduction à un discours; les noms des apôtres ont Men το, d’une addition. AN

1) Les Douze ne sont pas les mêmes que tous les disciples de 1x, 37, prisque: per Jésus parlait à ceux-ci, tandis qu'il appelle ceux-là pour la mission spéciale ; qu'il avait recommandée aux prières de tous. — Dans Mc. « pour qu'ils soient : avec lui » suffirait à la situation; le reste est anticipé, anticipation que Le. a évitée. De plus Mt. ne parle pas seulement de l’expulsion des démons, mais aussi de la guérison des maladies (comme Le. 1x, 1). Le dernier point est dans les termes de τν, 23 et 1x, 35. L’expulsion n’est pas d’après Mc. dont le texte est plus coulant. — ἐξουσία avec 16 gén. de l’objet, Me. νι, 7; Jo. xvur, 2; Rom. 1x, 31; cf. Dan. v, 4 (LXX) et des exemples de papyrus dans MM. — ὥστε... « en vue de » « afin de », tandis que θεραπεύειν dépend de ἐξουσία selon l'usage ordinaire, = - Si Mt. ἃ imité Mc. il a donc fondu Me. w, 7 et m1, 15, pour écrire huit mots! Même construction : x, 22; xv, 31 ; Me. πὶ, 10. ἢ

2) Les noms ont l'aspect d’un catalogue. D’après Mt. seul, le terme d’apôtres pourrait venir de l’usage chrétien; il ne l’a pas mis dans la bouche de Jésus ἢ

τ comme Le. vi, 19 et peut-être Me. τι, 14 (lecon que nous ne croyons pas authentique). — πρῶτος indique bien la primauté, car il eût été superflu de dire expressément que Simon était en tête de la liste. Dans Mt. il était déjà nommé

. Pierre (vx, 14). Le changement semble avoir été imposé d’après Mc. (suivi par

06) PT ETANEEE! N SAINT MATTHIEU, X, 85. Ὁ ᾿ς ϑφίλιππος ua Βαρθολομαῖος, Θωμᾶς χαὶ Μαθθαῖος ὁ τελώνης; Ἰάκωβος | ὁ τοῦ ᾿Αλφαίου καὶ Θαδδαῖος, * Σίμων ὁ ΚΚαναναῖος χαὶ Ἰούδας ὁ Ἴσχα-

ΓᾺΔ, ' ὯΝ | ριώτης ὁ χαὶ παραδοὺς αὐτόν. 5Touroue τοὺς δώδεχα ἀπέστει- FN nue τὸ - =

F Rev ὁ ᾿Ιησοῦς παραγγείλας αὐτοῖς λέγων

ἰϊς ὁδὸν ἐθνῶν μὴ ἀπέλθητε; na εἰς πόλιν Σαμαρειτῶν μὴ εἰσέλθητε" πρὸς τὰ πρόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴχου ᾿Ισραήλ.-

PR of Ver re ES 2e

FAMEX Θαδδαιος (HV) ou Λεββαιος (T), mais non Λεόόαιος 0 εἐπιχλήθεις Θαδδαιος (S).

Le.) au moment de l'élection, tandis que Mt: y reviendra plus loin (xvi, 18). Les noms vont deux à deux, usage sans doute très ancien, de sorte qu'André 4 | estici placé avec son frère (comme dans Le.), tandis que Mc. mettait les deux Poe fils de Zébédée aussitôt après Simon. Ceux-ci viennent comme second couple 1% τς dans Mt. mais sans le surnom de Boanergès. pour 3) Sur Philippe et Barthélemy, cf. Comm. Me. — Au lieu de Matthieu et Thomas #2. (Mc. Le.), Mt. met Thomas et Matthieu, avec la qualification de publicain, pour ἜΝ ὁ l'identifier avec le Matthieu de 1x, 9. Peut-être est-ce par modestie que l’auteur τι de l’évangile, Matthieu, a cédé le premier rang à Thomas, sans cependant troubler tout l’ordre de la liste en se mettant en queue, d’autant qu'il ne pouvait décemment se placer après l'Iscariote. — Jacques d’Alphée, et Thaddée, comme dans Mc., tandis que Le. remplace Thaddée par Juda (fils) de Jacques. | Sodén lit Λεδθαῖος ὁ ἐπικληθεὶς Θαδδαῖος, leçon antiochienne qui combine λεδδαῖος τς deD#, Or. et θαδδαῖος qui réunit les égyptiens neutres et les latins. 4) cf. Me. πὶ, 18 5.

4 ὩΣ 5-16. ENVOI DES APÔTRES AUX VILLES D'ISRAEL (MC. vi, 8-11; Le. x, 2-5; x; 94-11). DE, © Autant que je vois, les partisans des deux sources ne prétendaient pas que à Mt. se soit ici servi de Mc. Sa source serait bien plutôt le ‘recueil de dis- * cours (0). Cependant le texte de Mc. très court a les mêmes ressemblances sinon plus avec Mt. que dans les récits où l’on prétend que Mt. dépend de Mc. τς MeNeile est donc seul logique en disant que Mt. ἃ combiné Mc. et 0. Mais +: iln'y a aucune vraisemblance que les passages communs ici à Mc. et à Mt. aient | fait défautà Q.Il serait donc plus naturel que Mc., pauvre en discours, se soit É inspiré de Q, s’il n’était encore plus simple d'expliquer la ressemblance den D è Me. et de Mt. sur des paroles de Jésus par la tradition catéchétique. Luc nous 5 montre encore dans sa mission des Douze ce que c'est que de dépendre de Mc. ον Pour sa mission des 72, il dépend de Mt. ou d'un extrait de Mt., tandis Ἐν que Mt. est très cohérent et ne dépend de personne. À 54 8) Envoi et recommandations comme dans Mc., mais avec une tournure 4 | - différente : Mt. ne dit pas comme Me. (et Le. pour les 72) que les apôtres | ἘΜ allaient deux à deux, Le premier avis est propre. ἃ Mt. ὁδὸς ἐθνῶν est le ‘4 4 chemin qui conduit dans le pays des gentils, car si Jésus avait voulu dire seule- &

publicain, Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée, 4 Simon Le Zélateur, et. à Judas Iscariote, le même qui 16 trahit. Ce sont ces douze que Jésus ᾿ envoya, après léur avoir donné ses instructions en ces termes : « Ne prenez point le chemin des gentils, et n’entrez pas dans une ville de Samaritains: 6allez plutôt vers les brebis perdues de la maison Je . d'Israël. 7Et sur votre route annoncez bien haut : Le règne des

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