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ment d'éviter les villes hellénisées, il eût dit « les villes des gentils » comme « les villes des Samaritains ». Au nord, on allait dans la Syrie païenne, les n Samaritains formaient une barrière vers le sud. La mission est donc bornée à la 12 Galilée, sauf quelque fugue peut-être vers l’est. La raison est donnée par Jérôme ne iustam haberent excusationem, dicentes ideo se Dominum reiecisse, quia ad gentes et ad Samaritanos apostolos miserit. Le Messie était envoyé à Israël. Cette restriction est en harmonie avec xv, 24, et très vraisemblable. Pour avoir 3 un prétexte d’en rejeter le caractère historique, on l’a attribuée au caractère judéo-chrétien de Mt., qui aurait généralisé la parole de Jésus à la Cananéenne. Ἶ Fantaisie pure. On comprend très bien que Mc. et Le. écrivant pour les gentils aient laissé tomber ce trait primitif de l'histoire primitive qui n'avait plus “1e d'application de leur temps. — Pour les Samaritains, cf. Le. 1x, 52. #Æ

6) Avis donné sous l'impression du sentiment de compassion éprouvé par Jésus pour Israël semblable à des brebis sans pasteur (1x, 36). Tout cela est très cohérent. Cependant il n’y a plus ici une comparaison, mais une métaphore. Les brebis ont des âmes raisonnables, qui moralement sont perdues. En effet, si πρόθατα ἀπολωλότα dans Jer. xxvir (heb. 1), 6 signifie brebis Éégaréés, 000 c’est à cause du contexte. Ici le mot doit avoir toute sa force, vg. quae perie- τι 13 runt, qui sont mortes spirituellement (MeNeile contre Schanz). — La maison

d'Israël est un terme de l'A. T., qui ne reparait guère dans 16. Ν.; Cf xv, 265; ΤῊΣ Act. 11, 36. — οἴκου sans article, comme un mot sémitique à l’état construit. ΧΑ

1) C’est le thème du Baptiste (πη, 2) et de Jésus lui-même (1v, 17); Mc. ne le’ @ "56 : nomme pas; dans Le. même formule (6. τοῦ θεοῦ) à propos des 12 (x, 9), BR TP plus vague à propos des Douze (1x, 2), parce qu'il ne fait commencer le discours 354 de Jésus qu’au même point que Mc. : LV 20e

8) Le pouvoir des Douze s'étendra aux miracles que Jésus ἃ déjà faits. 1/1 L'énumération est plus méthodique que celle de χι, 5, car elle comprend ἊΣ l'expulsion si importante des démons, ne néglige pas la guérison de la lèpre, " à cause des cérémonies légales, et comprend tous les infirmes et malades sous le terme ἃ’ ἀσθενοῦντες, « les affaiblis ». Le contexte est excellent. Les Apôtres prêchent d'abord, puis font des miracles de miséricorde qui sont en même