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temps la preuve que le règne de Dieu arrive et que les Apôtres de Jésus en" + sont les messagers : ut magnitudinem promissorum probel ma nitudo signorum Il (Jér.). Dans Le. (x, 9), les 72 exercent d'abord la miséricorde, puis annoncent le règne aux âmes ainsi préparées. Autre méthode d’évangélisation qui n’est
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… ἐχβάλλετε᾽ δωρεὰν ἐλάβετε, δωρεὰν δότε. MA χτήσησθε χρυσὸν μηδὲ τἄργυρον ψνηδὲ χαλχὸν εἰς τὰς ζώνας ὑμῶν, ᾿ϑμὴ πήραν εἰς ὁδὸν μηδὲ δύο , χιτῶνας μηδὲ ὑποδήματα μηδὲ ῥάβδον" ἄξιος γὰρ ὁ ἐργάτης τῆς τροφῆς αὐτοῦ.
Mets ἣν δ᾽ ἂν πόλιν ἢ κώμην εἰσέλθητε, ἐξετάσατε. τίς ἐν αὐτῇ ἄξιός ἐστιν"
pas moins bonne, mais qui est moins logiquement ordonnée. — Si les ἀν Apôtres acceptaient une rétribution pour les miracles, leur effet serait bien __ affaibli. D'ailleurs leur pouvoir est un don gratuit qu'ils ont reçu et qui ne Jeur coûte nulle peine. Pour la prédication ils ont droit à leur nourriture (v. 10), c'est leur œuvre propre, et absorbante; tandis que du miracle 115 ne ᾿ ‘PE ἋΣ que les instruments. — δωρεάν « gratis », Rom. m1, 24; Il Cor. σι, 7; DS HN] dre im, 8, etc.; se dit aussi dans les papyrus ou inscriptions (depuis 304 av. J.-C.) de services rendus gratuitement (JM.).
__ 9ss.) Après avoir indiqué aux Apôtres le but de leur mission, et les avoir investis des dons convenables, Jésus leur donne des avis pour la route, et pour le séjour dans les villes. Il leur recommande le détachement avant de partir, parce qu'ils ont droit au nécessaire, dont la Providence sûrement ne les laissera pas manquer. C'est done surtout l'abandon à la Providence qui doit être le fond de leurs‘ dispositions et ner ταῖς πατεῖς ἐν τῇ ἐς n’est pas exprimée explicitement, mais elle résulte bien du contexte, comme dans Mc. - Il importe peu qu'elle soit rendue par les évangélistes en a termes qui paraissent contradictoires. On ne saurait prouver que les σανδάλια permis par Me. sont ‘autre chose que les ὑποδήματα interdits par Mt. et par Le. (x, 4 pour les 72); en tout cas rien n'indique une différence; à plus forte raison pour le bâton, f permis par Mc. et interdit par Mt. et Le. me 3). On dirait que dans Me. Jésus + regarde comme nécessaire ce qui est l’attirail du plus pauvre voyageur, parce
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te que Mc. donne surtout un avis de route, tandis que Mt. exprime un dépouille- "ἊΝ ᾿ ment plus complet parce qu'il envisage moins le fait coneret de la mise en route que le droit des Apôtres à recevoir tout ce qui leur est nécessaire (v. 40), et 1% ᾿ par conséquent à l’attendre de Dieu, au lieu de se le procurer eux-mêmes. Quant ὰ δι à voir dans la formule de Mt. un crescendo de sévérité, on pourrait aussi bien voir dans Mc. une atténuation pratique. Même si l'on juge la formule de Me. la plus voisine des paroles prononcées par Jésus (eontre Loisy), toutes deux
rendent bien sa pensée dans la même circonstance.
# 1 9) κτᾶσθαι doit bien signifier ici acquérir, se procurer (contre Comm. Me.), ét non possidere (Vg.), sens peut-être justifié par Tebt. 5, 241 5. el Oxyrh. 259, 6, τ mais beaucoup plus rare. Des gens qui vont se mettre en voyage ont coutume va! de faire des acquisitions pour la route, de réaliser quelque argent, du moins de tirer de leurs coffres ce dont ils auront besoin. Tout ce soin est superflu
Ἷ pour la raison donnée à la fin du v. 10. — Peut-être le verbe χτᾶσθαι a-t-il été ; choisi pour servir de transition avec la pensée précédente, « donnez gratis », e et e’est en théorie que Mt. exclut expressément l'or et l’argent, alors que pra- CE tiquement les Apôtres ne pouvaient guère songer à emporter que de la petite f monnaie (Mc.). Le précepte ἃ donc quelque chose de plus spéculatif, embrassant
. Lous les cas. Par ailleurs une transition n'est pas nécessairement ni même ordinairement une soudure entre deux sources.
- grammatical ou liturgique de la Thora (Nedarim, τὺ, 3 et Commentaires). ÿ°
‘donner le cinquième de la récolte. On comprendrait donc très bien ici une
Ai:
ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, x, 10-11.
VERT À En donnez gratis. ° Ne vous procurez ni or, ni argent, ni billon [pour … mettre] dans vos ceintures, {ni besace pour la route, ni deux tuniques, ni chaussures, ni bâton; car l’ouvrier a droit à sa nourri- δὲ ture. 11: En quelque ville ou bourg que vous entriez, informez-vous ΤΣ de ce qu'ils ont de personnes méritantes, et restez là jusqu'à ce ᾿
10) Pour 102, ef. Me. vi, 8 5. La deuxième partie du v. qui n’est pas dans Mc., semble se rattacher à 1x, 37. Les apôtres sont semblables à des ouvriers envoyés pour faire la moisson. L'usage est aujourd’hui dans les plaines de Moab de leur
formule comme celle de Le. (x, 7) τοῦ μισθοῦ αὐτοῦ, L'ouvrier s'étant détaché de tout doit s'attendre à ce qu’on subvienne à tous ses besoins, et non seulement à sa nourriture. Mais il ne fallait pas ouvrir la porte qu’on venait de fermer. τ
Le contexte de Le. montre bien que même avec μισθός le Sauveur ne désignait|| 10 que la nourriture, comme le plus essentiel des besoins, celui qui comprend} κ᾿
tous les autres. ) τ On sait que les. Rabbins interdisaient en principe toute rétribution pour l'enseignement des préceptes de la Loi, sauf à l’autoriser pour l'enseignement
Jésus coupe court à ces subtilités par l'affirmation du droit de l’ouvrier évangélique à vivre, affirmation retenue par Paul ([ Cor. 1x, 14). Plus il doit être détaché de toute préoccupation d’argent et de bien-être, plus il ἃ droit à la récompense due au travail (1 Tim. v, 18). Ce principe n’est pas contraire au cew gratis date du v. 8, relatif aux miracles. D'après la Doctrine des Apôtres 6 il devait s'entendre strictement de la nourriture au jour 18 jour : « L'apôtreàä sa sortie ne doit rien prendre que du pain pour jusqu'à son prochain abri; s’il demande de l'argent, c'est un faux prophète »; mais la Doctrine τηδὲπ θη τ΄ le principe : ὥσχύτως διδάσχαλος ἀληθινός ἐστιν ἄξιος καὶ αὐτὸς (aussi bien que 16. Le prophète) ὥσπερ 6 ἐργάτης τῆς τροφῆς αὐτοῦ (ΧΠΙ, 2). L'essentiel est de ne pas php δ τέξει et de ne pas manquer de confiance en la Provi- ñ ë dence. On voif dans Le. xxn, 36 que les circonstances peuvent exiger autre tot chose que l'accomplissement littéral de ces avis, donnés pour un cas particu- y lier, mais on n’est que trop porté à s’en éloigner et ce fut-la mission des ] saints, surtout de saint Francois, de rappeler la perfection qu'ils contiennent et dont ils sont la source. 568 11) Le v. 40b fait la transition avec l'attitude des Apôtres parmi ceux qu'ils. ἣν Fe vont évangéliser, puisqu'il les met déjà en scène, et cela est si vrai que dans το Le. x, 7 le principe est énoncé à propos de la conduite dans les maisons. — (4 ᾿ La règle est la même que dans Mc. et [μ0. : ne pas sortir de la maison oùlon est entré; mais Mt. suppose que d’abord les apôtres ont fait une enquête pou” savoir quelle maison de la ville ou du bourg est digne de les recevoir, c’est-ä- τὸ dire « s’enquérir d’une maison respectable, où ils puissent s'installer sans compromettre l'honneur de l’apostolat » (Loësy, 1, 871 s.), comme l’a bien vu ΕΣ Jérôme, Il restera à savoir si cette maison est digne de l'évangile (v. 12). ὁ Mais ce n'est pas une raison pour dire avec Loisy que cette précaution « a |
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; a ᾿ 6 ban ; ΑΝ 00 ÉVANGILE SELON SAINT ΝᾺ
ἄν 2 . x ὰ , ε -Ὁ ᾽ ϑ᾽ FR a UN) ι΄ ο΄ αὐτήν᾽ 15 χαὶ ἐὰν μὲν ἦ ἡ οἰχία ἀξία, ἐλθάτῳ ἡ εἰρήνη ὑμῶν ἐπ᾽ αὐτήν᾽ ἐὰν δὲ
τ μὴ ἢ ἀξία, ἡ εἰρήνη ὑμῶν πρὸς ὑμᾶς ἐπιστραφήτω. Trot ὃς ἂν μὴ δέξηται ΩΣ
pure 1 A = - € - 3 1 πόλεως ἐχείνης ἐχτινάξατε τὸν χογιορτὸν τῶν ποδῶν ὑμῶν. 15 ἀμὴν λέγω
»2 : - ! 2 moe ἐχείνῃ. , 16 Ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς πρόβατα ἐν μέσῳ
Fe 12. Om. λεγοντες εἰρηνὴ τω ouxw toute (THSV). 13. προς à. vuac (TSV) plutôt que eo (H).
