eav (TSV) plutôt que av (H

φίλους, mais surtout y voir une réminiscence sémitique; cf. Prov. xxr, 24 ὁδὸς δικαιοσύνης... εδρήσει ζωήν... etc. etc. Il semble bien que ce texte a été rendu plusclair par Lc., qui au lieu de « trouver » ἃ mis « cherche à sauver », la recherche étant suggérée par l’idée d'invention. Il faut donc laisser dans. Mt. à ἀπολέσαι le même sens que dans les autres cas, d’une perte qui est la perdition. Il va de soi que l’âme est envisagée comme le principe de la vie maturelle et d’une autre vie qui est la vie véritable.

Dans la psychologie de Platon, le corps est opposé à « ce qui devient meilleur

par la justice, et ce qui périt par l'injustice », et il vaut mieux sacrifier la vie

du’corps que de commettre l'injustice (Criton, vi s.). Dans Épictète, ce quelque chose qui n'est pas le corps est la personne même de Socrate : Zwxpétns δ᾽

αἰσχρῶς où σῴζεται,... τοῦτον ᾿ οὐχ ἔστι σῶσαι αἰσχρῶς, ἀλλ᾽ ἀποθνήσχων σῴζεται

(ν, 1, 164 5.). Ce salut par la mort, s’il n’est pas emprunté à Le. 1x, 24, décèle du moins le progrès de l’idée du salut dans le sens de l’autre vie. Ce qu'il y a de nouveau dans les paroles de Jésus, ce n’est donc pas le martyre entrevu pour la cause de la vérité, mais pour une personne et la doctrine qui s’y réfère, Evexey ἐμοῦ, correctement expliqué dans Mc. vi, 35 par l'addition καὶ τοῦ ebayyeλίου. Ce n’est pas le dévouement aveugle à une personne, quelle que soit la justice de sa cause, mais la confession de celui d’où dépend la vie véritable de

l’âme. C’est par ces traits qui n’appelaient pas l'attention comme des déclara-

tions retentissantes, qu’on peut constater combien la doctrine de Jésus était Christocentrique, en même temps que Théocentrique. .

40-42. RÉCOMPENSES PROMISES A CEUX QUI SE DONNENT ἃ Jésus (Le. x, 165 cf. Mt. ΧΥΠΙ, ὃς Me. 1x, 37; Le. 1x, 48; Mc. 1x, 41).

C’est la conclusion du discours. Le v. 40 se souderait très ἘΠ ere au v. 1%, en contraste avec l'attitude de ceux qui refuseront de recevoir les Apôtres. — Dans Le. x, 16 le même principe est posé comme le dernier mot de la mission des soixante-douze. Il est d’ailleurs parfaitement en situation à l'occasion de la première mission. Mais de même que Mt. a complété le discours

prononcé alors par des avis donnés plus tard par le Sauveur pour le temps qui

suivrait sa mort (vv. 17-39), il ἃ complété sa conclusion de principe (même Κη.) d’après les fonctions différentes des disciples du Christ. On y ἃ vu une création de Mt. d’après ce qui se passait dans l’église chrétienne, mais, sans parler de sa

véracité, et sans mettre en jeu la science universelle du Christ, ces paroles. sont

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