FT

10 Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me recoit reçoit celui qui m’a envoyé. “ Celui qui reçoit un prophète à titre de pro-

phète obtiendra. une récompense de prophète, et celui qui recevra un juste à titre de juste obtiendra une récompense de juste. 2 Et

celui qui donnera à boire à l’un de cespetits un verre d’eau fraîche seulement, à titre de disciple, en vérité je vous le dis, sa récompense ne sera pas perdue. »

très naturelles dans sa bouche, car elles représentent les. différents groupes. 465.

siens avec les couleurs de l'A. T. La transition est insensible du judaïsme au groupement de ceux qui sont à Jésus.

40) Quoique ce verset suive une insertion dans le discours, le point de re est très bien choisi. Tout ce qui précède a mis en relief la personne de Jésus, le

maître au double sens de docteur et de seigneur, celui qu'il faut confesser, et ἊΣ

pour lequel il faut mourir. C’est qu'il est l'Envoyé. Et à son tour il envoie ses apôtres. Si Mt. emploie δεχόμενος, plus en situation pour une mission, c’est bien

dans le même sens que ἀχούων de Lc. Recevoir l’apôtre ce n’est pas lui donner : Vhospitalité, chose banale, mais. recevoir sa doctrine, cf. v. 14. C’est donc le principe même de la hiérarchie doctrinale qui est posé, et MeNeile rappelle à

bon droit ce qu'a compris Clément romain (xLu, 1 8.) : οἱ ἀπόστολοι ἡμῖν. ebnyyeλίσθησαν ἀπὸ τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ, ᾿Ιησοῦς 6 Χριστὸς οὖν ἀπὸ τοῦ θεοῦ ἐξεπέμφθη. ὃ Χριστὸς οὖν ἀπὸ τοῦ θεοῦ, καὶ οἱ ἀπόστολοι ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ. Jésus ne nomme pas qui l’a

envoyé, mais l'effet n’en est pas moindre. La notion d'envoi convient ici, au

moment où Jésus envoie lui aussi ses apôtres; quand il s’agit de son œuvre propre, il dit qu’il est venu v, 17; 1x, 18; x, 34 5.; xx, 38. Dans Le. la pensée positive est complétée par le revers négatif, qui est bien dans le rythme sémitique. Mt. l’a sans doute supprimé, parce qu'il va continuer la série

positive. — Sur les autres parallèles, cf. sur Mt. xviu, 5. Il n’y ἃ pas de raison de dire comme MeNeile etc. que Mt. s’est inspiré de Mc., qui parle d'enfants,

d'autant que lui-même reprendra cette idée.

44) L'histoire d'Israël avait connu des prophètes et des. in énumérés précisement par Mt. xx, 17. Les premiers chrétiens, après les apôtres, devaient avoir des. prophètes (Act. xv, 32; 1 Cor. σιν, 29. 37). Mais on ne voit pas qu'ils aient eu une catégorie de justes; les expressions ne sont donc pas choisies ex events.

Il était naturel qu'on retrouvât dans la suite les mêmes fonctions. Et quoique le terme de prophète ne soit plus en usage, on peut bien dire que des personnes comme saint Francois, sainte Marguerite- -Marie ont joué le rôle des prophètes. Les justes sont remplacés par les saints. — εἰς ὄνομα. répond, comme on en convient (même Heitmüller, Im Namen Jesu, p. 112), au rabbinique Du) « au titre de », « en tant que » (Aboth, νι, 1; Pesahim 595). La bonté de cœur qui donne: l'hospitalité peut avoir sa récompense, mais ce n’est pas le cas ici : on reçoit le prophète comme tel, c’est-à-dire qu'on recoit son message, et on reçoit le juste: avec égards parce qu’on vénère en lui l’homme de Dieu. Insensiblement

΄ Pat

idée de : recevoir la doctrine se ARE en la AS de recevoir avec

charité. La récompense, d'après Chrys. est : ou bien celle que mérite un pareil geste, ou bien la même que le prophète lui-même recevra. Le second sens est de beaucoup plus significatif et en situation; en l’entendant de la qualité, non du degré : une récompense de prophète, et non pas exactement la même récompense que ce prophète en particulier.

En un mot, on s'associe à une œuvre, on a la récompense qui est HrOPOTLP RES à cette œuvre (cf. I Regn. xxx, 24).

42) D’après McNeile, les petits sont la dernière catégorie de ceux qui sont

. au Christ, les simples fidèles (cf. xvnr, 6). Cela peut s’appuyer sur la distinction

des grands et des petits dans l'A. T., citée dans Heb. vmr, 41 et reproduite dans Apoc. χι, 18. Cependant Mt. ajoute que le don leur sera fait au titre de disciples, et le contexte exige qu'on les considère comme employés dans une mission. Le verre d’eau fraîche indique aussi des missionnaires altérés après une course. ? Il vaut donc mieux voir ici les mêmes agents de l’évangile qu “auparavant (Schanz, Kn.). Ce qui change, c'est l'association à leurs travaux réduite à un minimum, qui n’est pas cependant sans valeur en Orient (Is. xx, 14; Prov. xxv, 25). |

La récompense n'est pas cette fois la récompense du disciple, mais la récompense méritée. Au lieu de ἀπολέσῃ τὸν μισθόν, on lit dans D ἀπόληται ὃ μισθός, et c’est la leçon de ἐξ, k avec Cypr. Sincur. et sin., boh., d'autant plus vraisem- . blable que la leçon ordinaire a pu être changée dr Mc. — Tatien arabe | peut se traduire des deux façons.

. — Le v. se trouvait peut-être primitivement dans le même contexte que Mc. ix, #1, et pouvait précéder Mt. xvinr, 6; le début est le même, avec ἕνα τῶν μιχρῶν τούτων, et ces mots prouvent que le texte a été changé le moins possible pour figurer désormais dans un discours de mission. Si Mt. avait écrit d'après Mc. ix, 41, il eût laissé ὑμᾶς qui convenait si bien. C’est Mc. qui a changé en mettant ὑμᾶς pour faire suite à 1x, 40. C’est un cas difficile au premier abord, mais très

. clair si l’on suppose un état traditionnel antérieur à Mc. et à Mt.

Chapitre XI. LE PLAN DIviN pu saLur. Tout ce chapitre forme un tout. On dit

volontiers (Schanz, Klost.) que Mt. commence ici le récit des échecs de la prédication de Jésus. Mais il a plutôt voulu tracer un aperçu grandiose des desseins

de Dieu dans la mission du Baptiste, aboutissant à celle de Jésus. C'est celle-ci

qui est d’abord en scène, autorisée par des miracles nombreux et éclatants, de sorte que c’est, par un renversement des rôles, Jésus lui-même qui maintenant rend témoignage au Baptiste. Mt. montre l’action des prophètes se terminant à Jean, plus grand que tous les fils de la femme, mais en même temps la supériorité incomparable du nouvel ordre. Les Juifs n’ont compris ni l’un ni l'autre. . Aussi les villes qui ont vu 16 plus de miracles seront-elles punies sévèrement.

1] restait à poursuivre le dessein de Dieu jusque dans sa pensée même, dans la préférence qu'il donne aux simples, et à montrer le Fils, connu du Père, connaissant le Père, investi de la fonction de révélateur, et appelant à lui ceux qui étaient las de porter le fardeau ancien.

Cet ensemble est admirablement ordonné, lumineux, et destiné à faire une impression profonde, mais il ne semble pas que la suite chronologique ait été rigoureusement observée. L’apostrophe aux villes est placée plus loin par Luc,

logi n no unit: avoir été ποτῶν plus tôt, et en somme il ἃ ἃ p

le retour des soïxante-douze, et dans Mt. on peut supposer que les Apôtre

more Ὡσὰν

près le même emploi dans Le. et dans Mt., car Le. le place expressément apri

sont rentrés. Ἢ

sur es rapports entre Jésus et lui, Mt. τον sa coutume, eur a donné un. complément qui plaçait Jésus dans la sphère divine.