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Liane

DOC τ. ὑπ δῆ

ἤν ἈΡΉΤΗ sé

ἢ ΠΣ ΟΝ ΓΕ ΟΣ, 222. = ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, XI, 14-15.

δ᾽ δ βιάζεται nat βιασταὶ ἁρπάζουσιν αὐτήν. 1ϑπόντες γὰρ οἱ προφῆται χαὶ ὃ

ἢ / DT A Υ vôuos ἕως ᾿Ἰωάνου ἐπροφήτευσαν 1 χαὶ εἰ θέλετε δέξασθαι, αὐτός ἐστὶν

. Ἠλίας ὁ μέλλων ἔρχεσθαι. 15 Ὃ “ἔχων ὦτα ἀκουέτω. 16 Tim δὲ ὁμοιώσω

΄ 4 ὡς a sul A τὴν γενεὰν ταύτην; ὁμοία ἐστὶν παιδίοις χαθημιένοις ἐν ταῖς ἀγοραῖς ἃ προσφωνοῦντα τοῖς ἑτέροις 17 λέγουσιν στη 3 À

»} y. 4 7 ΕΣ lé !

| moç φάγος nai οἰνοπότης; τελωνῶν φίλος nat ἁμαρτωλῶν. καὶ ἐδικαιώθη ἡ"

époque nouvelle. Qui sont ces violents? Jésus ne le dit pas, mais c’est ce que

Le. ἃ indiqué plus en clair dans l'endroit parallèle (vrr, 29), et sur quoi Μί.-.

lui-même est revenu (xxr, 32). — D'ailleurs βιάζομαι ne doit pas être pris au

tragique, cf. Pap. Oxy. τι, 294, 16 (22 ap. J.-C.) ἐγὼ δὲ βιάζομαι ὑπὸ φίλων (MM). — Pour le sens moyen de Le. on a cité Épict. 1v, 7, 20 5 : ἀποχλεισμὸς ἐμοὶ où

. γίνεται, ἀλλὰ τοῖς βιαζομένοις. διὰ τί οὖν οὐ βιάζομαι; « l'exclusion ne m’atteint pas, mais ceux qui veulent entrer de force. Pourquoi donc n’essayé-je pas d'entrer de force »? — De même pour ἁρπάζω, «s'emparer vivement d’une chose offerte »

. (Épict. 1v, 7, 22), et non pas uniquement prendre de force le bien d'autrui.

13) Après le v. 11 le γάρ se comprend très bien, et ensuite l'opposition avec

. δέ, Jésus a mis en présence Jean et un plus petit ou très petit dans le royaume.

C’est qu'il y ἃ deux ordres dont Jean est précisément le lien. Le premier est celui des prophètes. La loï, qui passe toujours avant les prophètes, est ici au second rang parce qu’elle ne figure que pour ses prophéties (Gen. 11, 15;

xn, 2 s.etc.). Elle est donc en réalité nommée non pas après les écrits des prophètes, mais après la personne des prophètes, parmi lesquels elle prend

place comme représentant l'esprit prophétique (Gal. 11, 8). Ec. xvr, 16 ἃ la même pensée, mais dans l’ordre chronologique normal, sans parler de prophétie; modèle de rédaction précise, mais moins originale.

14) δέχομαι, « donner son adhésion » (Épict. 1, 7, 25) à une proposition. « Si vous voulez » (parce qu'il faut une certaine application), pénétrer un sens caché

46 l’Écriture: Elle avait annoncé qu'Élie viendrait avant les temps messianiques

ET

(Mal. πι, 23-24; cf. Eccli xcvmm, 10 s.) et c'était l'opinion du Judaïsme (Le Messianisime… Ὁ. 210); mais ce nom ne devait pas se prendre à la lettre. En réalité le rôle de précurseur avait été rempli par Jean. — D'après Allen (p. 118) suivi par MeNeile, le rapprochement du nom d'Élie et des violents vient peut-être de quelque tradition comme celle de Æduyoth vu, 7 (citée dans Le Messianisme… p. 211) : Elie devait corriger les violations du droit. Mais cela n’a rien à voir

. ici. — Le v. 14 se soude mieux à 13 qu'à 12, et c’est probablement ce qui a

amené l’interversion de ceux-ci. Mais 16 v. 14 qui termine tout pouvait être un peu détaché.

15) Avis qui confirme le caractère mystérieux dé l'explication donnée. Son autheñticité est établie encore par Mt. xvn, 12; Me. 1x, 13. Il est naturel queries

æ nd et les violents s'en emparent. 135 Car tous les prophètes et. pi? la Loi jusqu'à Jean ont fait des prophéties; let, si vous voulez l'entendre, lui-même est Élie qui doit venir. (Que celui qui ἃ des oreilles écoute! ‘Mais à qui comparerai-je cette génération? Elle ressemble à des enfants assis dans les places, qui en interpellent d’autres, 17 en disant : ι΄.

Nous avons joué de la flûte pour vous, et vous n'avez pas dansé; 24 Nous nous sommes lamentés et vous ne vous êtes pas battu la poitrine. Le TES 18 Car Jean est venu, s’abstenant de manger et de boire, et ils disent : IL est possédé du démon. ! Le Fils de l’homme est venu, ‘a mangeant et buvant, et ils disent : Voici un homme glouton et: buveur de vin, ami des publicains et des pécheurs. Et la Sagesse ὃ a été justifiée d'après ses œuvres. » Ὁ ΑΒ

Pipe

ait omis ce point d'exégèse scripturaire, plus difficile encore à entendre pour des gentils. ' |

16-19. La SAGESSE DE DIEU MÉCONNUE ET CEPENDANT JUSTIFIÉE (Le. vu, 31-35). -

Comme Lec., avec quelques variantes, dont deux importantes. ΐ

16) Au lieu de ἀλλήλοις, Mt. ἃ ἑτέροις, bien établi par les meilleurs mss. grecs, d’autant.que des versions ont lu ou entendu € ἑταίροις, « leurs camarades », qui ἘΣ τς prononcait de la même façon. ἐν

ΤΙ est donc plus clair dans Mt. que les enfants qui Ft deux jeux dif- | férents s'adressent à d’autres qu ne veulent pas prendre part à aucun des | deux. A

18) λέγουσιν plus naturel que le discours direct Péress), puisque l'avis s ’adresse % à la génération. - τοῦ

19) Au lieu de πάντων τῶν τέχνων, Mt, ἃ ἔργων ou τέχνων. — Nous lisons ἔ ἔργων. 1 avec Ti. Hort. 594, Vogels, Re ΝΒ 124 pes. boh., parce que τέχνων est suspect d'harmonisation avec Le. GAME j'ajoute, pour conserver une inclusio sémitique élégante, qui ramène à la fin le ἔργα du début xr, 2. Ge n’est donc pas une erreur du traducteur, prenant NTaY, « serviteur, fils », au sens de :

NT72Y, « travail, ouvrage, œuvre » (contre Zaun, Æinleitung, 11, p. 312). Avec . ἐτ'

ἔργων il n'est pas douteux que ἀπό soit presque dans le sens de ὑπό (cf. Is. ΟΝ xLiv, 25). Ce n'est pas tout à fait le même sens que la justification ἐκ τῶν ἔργων. ιν (Jac. n, 24. 24; Rom. 1, 20 etc.) qui se dit des hommes : sont-ils justes ou non? ι d la justification résulte ou ne résulte pas des-œuvres. Tandis qu'ici la Sagesse . Ἂν n’est pas personnellement en cause, mais son gouvernement. Ses actes, l’'écono-

mie du salut qu’elle a ordonnée, rendent témoignage pour elle, alors que δ} adversaires s’embrouillent dans une misérable contradiction.

L’austérité de Jean, conforme à la tradition des prophètes, devait attirer 2%

l'attention du peuple et solliciter à tout le moins le zèle des docteurs à s’en- δον

"OT OP ἢν πὸ

PA: πον \ ἐδ ᾿ "à : ae Εν À ! ᾿ Ν Le ᾿ σοφία ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς. 20 Τότε ἤρξατο ὀνειδίζειν τὰς πόλε ᾿ς ἐν αἷς ἐγένοντο αἱ πλεῖσται δυνάμεις αὐτοῦ, ὅτι οὐ μετενδησαν᾽ “1 Οὐαί σοι; We + .

| Xooately” οὐαί σοι; Βηθσαιδάν᾽ ὅτι εἰ ἐν Τύρῳ χαὶ Σιδῶνι ἐγένοντο ai Oo

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te: 4 € 2 ΤΑ ΄ n 2 ΄ \ “ὦ 1 d nc) REV, π L OT τ - -.

| δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν ὑμῖν πάλαι ἂν ἐν σάχχῳ χαὶ σποδῷ μετενθησαν 4 2 πλὴν λέγω ὑμῖν, Τύρῳ καὶ Σιδῶνι ἀνεχτότερον ἔσται ἐν ἡμέρᾳ χρίσεως ἢ ὑμῖν. Kat σύ, ζαφαρναούμ; μὴ ἕως οὐρανοῦ ὑψωθήσῃ; ἕως ἄδου χατα- 4

lé

᾿βιβασθήσῃ. ὅτι εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγενήθησαν αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν σοί, εινεν ἂν μέχρι τῆς σήμερον. 3. πλὴν λέγω duty ὅτι γῇ Σοδόμων

| ἀγεχτότερον ἔσται ἐν ἡμέρᾳ χρίσεως ἢ oo.

pu 28. χαταθιβασθηση (TSV) plutôt que xaraënon (H).

᾿ἀαότϊν s’il ne parlait pas au nom de Dieu. La vie simple et ordinaire de Jésus, garantie par le Baptiste, était de nature à altirer tout le monde, même les âmes faibles. ΟΝ : ;

Dans les deux cas, les docteurs ont pris le contre-pied. Dans les deux cas la Sagesse est d'ores et déjà justifiée, parce que la condamnation marque un parti pris évident. On pourrait-cependant regarder l'aor. ἐδικαιώθη comme faisant

abstraction du temps.