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εἰ μὴ τὸ σημεῖον Ἰωνᾶ τοῦ προφήτου. ὥσπερ γὰρ ἦν ᾿Ιωνᾶς ἐν τῇ route

f { - ς Æ \ - f (44 LA € Lg. eo χὰ RS s ᾿ τοῦ χήτους τρεῖς ἡμέρας χαὶ τρεῖς νύχτας; οὕτως ἔσται ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου 4

pendens (MeN.). Au v. 37. ἐκ n'était pas mal rendu par de (k) pour le sens, d'autant qu’il n’est pas question d'aveux au jour du jugement, mais d'examen des anciennes paroles. ta ‘4 Nous devions expliquer le contexte de Mt. Mais on doit noter que, au v. 31; 00 Jésus s'adresse à un auditeur, sur un tout autre ton que lorsqu'il parlait aux vipères. Et une parole inutile est un bien léger grief à côté de leur calomnie. 1] semble donc que les deux versets avaient été prononcés par Jésus en vue de personnes auxquelles il proposait son idéal, très élevé, et qu'ils ont été placés ici par Mt. pour compléter le thème des paroles. 38-45. TRISTE SITUATION DE LA GÉNÉRATION IMPÉNITENTE (Le. xr, 29.30. :32: 31; | 24-96). ΤῊΝ Tous ces versets ne forment qu’un seul groupe, dont le thème est la génération présente, nommée au début (39) puis à la fin (45), comme par une ο΄ inclusio ou point final, et. deux fois dans le corps du discours. L'occasion est 4 la demande d’un signe. La génération qui n'aura pas profité du signe de Jonas sera condamnée, et sa situation est comparée à celle d’un possédé occupé de nouveau par les démons. Le. et Mt. ont ceci de commun que la demande d'un signe ne vient pas directement des Pharisiens calomniateurs. Mais Le. a rattaché la comparaison de la rechute au thème de la calomnie, ce qui semblait aller de 4 soi, par l’association d'idées semblables, tandis que Mt. l’a rejetée à la fin, par un parti très réfléchi. C’est un des cas nombreux où Aug. note que les . évangélistes pouvaient changer l’ordre des paroles du Seigneur. L'ordre de Mt. 4 a cet avantage d'expliquer le sens de la comparaison de la rechute. Assurément ᾿ la génération ne s’est pas convertie, et elle n’a donc pas été dans la situation L correspondante à celle d’un possédé délivré. En d’autres termes, il nyapas . d’allégorie. Mais, de même qu'un possédé délivré peut être possédé de nouveau, | et alors son état est pire; de même la génération qui n'aura pas compris le signe de Jésus sera dans un plus fâcheux état. Estimer l’ordre de Mt. meilleur, di ce n’est pas le juger plus récent, d'autant qu'il est conforme au mode de composition sémitique de finir par où l’on a commencé. C'est ici le cas de deux à façons : soit par le v. 45b correspondant au v. 39 de l'instruction, soit parce . que le thème de la rechute à propos d’un exorcisme répond à l'enthousiasme des foules au v. 23. Nous avons donc une sorte de diptyque : la calomnie réfutée, puis l'instruction donnée à tout le monde. D'ailleurs c’est précisément ce que Le. ἃ indiqué comme un double thème (xt, 15 s.). La liaison est donc - très ancienne, et répond sûrement à la réalité. Ἐν 38) Malgré la liaison de l'instruction générale au thème de la calomnie, sur

Us Re ᾿ en rendront Rs au jour du pe ὃ ΘᾺ c'est d’après tes paroles que tu seras déclaré juste, et d’après tes paroles que tu seras condamné ». 88 Alors quelques-uns des scribes

et des Pharisiens lui adressèrent la parole, en disant : « Maître, | nous voulons voir un signe de toi. » 331] leur répondit : « Une génération mauvaise et adultère réclame un signe, et il ne lui sera donné d'autre signe que celui du prophète Jonas. #Car de même que Jonas fut dans le ventre du poisson trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l’homme sera dans le cœur de la terre trois jours et trois nuits.

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lequel nous venons d’insister, Mt. n’a pas prêté sa question aux mêmes Pharisiens qui venaient d’être mis hors de combat. Après avoir reçu des reproches si vifs, ils n'auraient pas tranquillement demandé un signe. Aussi a-t-il introduit des τίνες qui sont des Scribes et des Pharisiens. ἀπεχρίθησαν ne signifie donc pas qu’ils répondirent, mais qu'ils prirent la parole (sens araméen; cf. Comm. Me. p. 70); cf. syrsin. et cur. qui ont évité même ñ3y. La demande d’un signé est dans Me. vin, 11 s., mais spécialement d’un signe du ciel, ce qui est refusé. Ce passage eût pu inspirer Mt. xvr, 1 ss. mais non pas celui-ci. On ne peut pourtant pas, dans l'hypothèse des deux sources alternantes, les reconnaître toutes deux dans un même endroit; or, d’après les critiques, Mt. et Le. dépendent ici des Logia. Disons que Ma. ἃ écrit ici d'original. : 39) Le. devait éviter « adultère », épithète de la nation juive coupable, dont l'intelligence suppose la connaissance des prophètes; cf. Osée π οἱ ΕΖ. xxnr. Le titre de prophète donné à Jonas s'explique mieux par la place de son livre dans le Canon des Prophètes que par des prophéties proprement dites. .. 40) On a prétendu que le verset n'est pas authentique, car il est rédigé Ἢ expressément d’après les LXX (Jonas nr, 1) pour la première partie; ἣν Ἰωνᾶς à τῇ κοιλίᾳ τοῦ χήτους τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας, avec une sorte de décalque sur le ? Fils de l’homme, avec le cœur de la terre au lieu du ventre du poisson, ét Les 1 - mêmes trois jours et trois nuits, alors qu'aucun texte des évangélistes n ’assigne trois nuits avant la résurrection. Il semble aussi que Justin ne lisait pas ce passage, car après avoir cité le v. 39, il ajoute : « A ces paroles voilées, les auditeurs pouvaient comprendre qu après sa crucifixion, le troisième jour ἱ δὰ τς αββαβοϊίογαϊί » (Dial. cvu, 1). ‘44 — Mais peut-être Justin a-t-il voulu éviter la difficulté des trois jours et tee nuits. Comment donc supposer qu’un copiste l'aurait créée de gaieté de cœur? Π y a plus, si Mt. avait écrit ce verset de son cru, comme le prétendent un grand si nombre de critiques, il est très probable qu'il aurait indiqué expressément la 7 k résurrection, qu’il donne seulement à conclure de la limitation du séjour du PPS Fils de l’homme dans le cœur de la terre. Et il aurait écrit : ressuscitera q "Ἢ troisième jour, ou tout au plus après trois jours, sans nommer les nuits. Il semble donc que la tradition ἃ imposé cette formule à Mt. Que Lc. l'ait évitée, nt cela se comprend, parce qu’elle se réfère à un détail de l'histoire d'Israël. Et « τῇ D ilest vraisemblable que le Sauveur a présenté en effet sous celle forme sa ΡΨ

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Ἂν “ἐν τῇ, καρδίᾳ τῆς γῆς τρεῖς ΠῚ: piges νύχτας. Mvôpes Νινευῖται Ὁ

" εν = ce Σ 9 δ. ἢ Σ ο΄ αὶ ἰδοὺ πλεῖον Σολομῶνος ὧδε. 15 Orav δὲ τὸ ἀκάθαρτον πνεῦμα ΣΎΝ |

na οὐχ εὑρίσχει. ἀξ τότε λέγει Etc τὸν οἶχόν μου ἐπιστρέψω ὅθεν ἐξῆλ- MATE nai ἐλθὸν εὑρίσχει σχολάζοντα nai σεσαρωμένον mal χεχοσμημένον. …. τότε πορεύεται χαὶ παραλαμβάνει μεθ᾽ ἑαυτοῦ ἑπτὰ ἕτερα πνεύματα πονηcw ρότερα ἑαυτοῦ, χαὶ εἰσελθόντα χατοιχεῖ net” nat γίνεται τὰ ἔσχατα τοῦ ΟΠ ἀνθρώπου ἐχείνου χείρονα τῶν πρώτων. Ὀὕτως ἔσται nai τῇ γενεᾷ ταύτῃ