και α. σεσαρωμενον (TH) plutôt que om. (SV

mort οἱ sa résurrection, le grand signe donné à cette génération (I Cer. xv, ο΄ 44ss.), et méconnu par l’ensemble du peuple juif. Quant à la difficulté des trois nuits à propos de la résurrection, on notera Eu que trois jours et trois nuits sont une expression toute faite pour désigner trois jours, sans indiquer des jours complets. Nous n’avons qu’à nous en tenir à l'usage ancien. Ainsi dans Esther 1v, 16 un jeûne ἐπὶ ἡμέρας τρεῖς νύκτα καὶ ο΄ ἡμέραν se trouve terminé ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ (v, 1). Ici les mots doivent d'autant . moins être pris à la lettre pour l'avenir qu'ils sont calqués sur ce qui précède. δ τἀ, ἃ ressemblance sur la durée ne doit pas être serrée de plus près que pour 165 faits eux-mêmes. C'est une analogie qu'il faut entendre mutatis mutandis, ΤῊΝ “comme le ventre du poisson est remplacé par le cœur de la terre, l'épreuve de Jonas par la mort du Christ qui est seulement sous-entendue. L'événement devait mettre toutes choses au point. Aussi le cœur de la terre peut-il très bien signifier le tombeau (Chrys. etc.). Κα. objecte qu’un tombeau crensé dans le æoc ne va pas si profond; ce seraient les Limbes. Sait-il donc exactement où sont les Limbes? I Pet. πι, 19 n’est pas si précis. Le.cœur de la terre répond au ventre du poisson comme séjour de Jonas : nous devrions donc distinguer avec Thomas entre le corps et l'âme de Jésus. Mais ces précisions ne sont plus de

4 l’exégèse. Le texte sugg ère seulement la mort et la sépulture.de Jésus, durant un ΗΝ temps très court, puis un retour à la vie qui aurait dû paraître aux Juifs, comme ; le cas de Jonas aux Ninivites, un miracle éclatant auquel il fallait répondre ΧΗ par la pénitence. « Le cœur de la terre » ne se trouve pas dans da Bible, mais de cœur de la mer dans ΕΖ. xxvn, &, est le domaine de Tyr, donc il n'est pas

nécessairement très profond; οἵ. IV Esd. xx, 25 : vidisti wirum ascendentem de ” +17 maris.

5.) Comme Lc., mais dans un ordre différent, et plus naturel, puisque le

rù FE,

ressuscitera au jugement avec cette génération, et elle la condamnera : car elle est venue des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon, et il y a ici plus que Salomon. 13 Or l'esprit

impur, lorsqu'il est sorti de l'homme, parcourt des lieux arides, cherchant [un lieu de] repos, et 1] ne le trouve pas. Δ Alors il dit : Je

reviendrai dans ma maison, d’où je suis sorti. Et venant, 1] la trouve vide et balayée et ornée. “Alors 1] s’en va, et il amène avec Jui

sept autres esprits plus méchants que lui, puis ils entrent et y demeurent, et le dernier état de cet homme devient pire que lé, 719

premier. Ainsi en sera-t-il aussi de cette génération mauvaise. »

nom de Jonas évoquait le souvenir des Ninivites. À la vérité ils ne s'étaient convertis qu'après le signe, et celui que vient de promettre Jésus est réservé à

l'avenir. Mais lui-même avait déja donné des preuves de sa mission, précisé

ment d’après son argumentation contre les Pharisiens. La transition des deux

points de vue est plns aisée dans Le. où le Christ est le signe.

εἰς τὸ κήρυγμα se comprendrait très bien comme équivalent à un beth sémitique; te

cependant εἰς peut être pour πρός comme dans Herod. nr, 52 πρὸς τοῦτο τὸ κήρυγμα (Deb. $ 207). |

43-45) Comme Le., mais appliqué nettement à la génération présente par 45%b, ce qui est en somme l'application la plus naturelle de la petite parabole.

Si elle eût eu pour but de prémunir contre le danger ‘des rechutes, elle eût dû :

faire aHusion à la négligence de la personne guérie. Le danger ne vient pas de là, mais de l'énergie redoublée des mauvais esprits. Un instant dérouté par da prédication de Jésus, expulsé de nombreux possédés, Satan fera de nouveaux efforts, et da génération actuelle, si elle n’ouvre pas les yeux et ne se met pas à Yœuvre, est menacée d’un sort pire qu'avant. Il n'est pas nécessaire de supposer

qu'elle ἃ déjà été convertie, car il n'y ἃ pas allégorie, mais une simple compa-

raison, à la vérité inspirée par les circonstances. 43) καὶ οὐχ εὑρίσκει, moins lié que dans Le., d’où τότε (style de Mt.) au v. suivant.

44) σχολάζοντα, douteux dans Le., est certain dans M. ; c’est « inoccupé », cf. χαθέδρα σχολάζουσα (JuLtEN, Caes. 316 ὁ) « une chaire vacante ». S'il y avait allégorie, on pourrait l'interpréter du vide de Dieu. C’est simplement le premier 1 trait de la description : vide, balayée, parée; ce qui semble inviter quelqu'un

à s'installer. De crainte cependant d’une nouvelle mésaventure, le démon, qui n'est pas censé sorti de plein gré, amène du renfort, au détriment du pauvre

patient. Mieux eût valu pour celui-ci n'être pas délivré. Mieux valait pour,les Juifs l’ancien état avec ses imperfections, que la réprobation, conséquence de

leur refus en présence du salut qui leur était offert. 45) Mt. ajoute μεθ’ ἑαυτοῦ el l'application déjà indiquée : οὕτως... πονηρᾷ.

#Les hommes de Ninive se lèveront au jugement avec cette génération, et ils la condamneront: car ils ont fait pénitence à La pré- ; dication de Jonas, et il y ἃ ici plus que Jonas. “La reine du Midi

LA

Fe “Ων ἫΝ τῷ «οἱ 4 x + = χα ᾿ς εἰστήχεισαν ἔξω ζητοῦντες αὐτῷ λαλῆσαι. 486 δὲ ἀποχριθεὶς εἶπεν τῷ λέγοντι.

TNT TE" , \ vus ? "ὦ Ὁ] + 49 VUE παν, “᾿ς ο αὐτῷ Τίς ἐστιν ἡ μήτηρ μου, χαὶ τίνες εἰσὶν οἱ ἀδελφοί pou at ἐχτείνας. RAT δ: + ἕῳ ι x =. Ts, « ΤῊΝ - A pe τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐπὶ τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ εἶπεν ᾿Ιδοὺ ἢ μήτηρ mou xai où ,

+ ἀδελφοί δθόστις γὰρ ἂν ποιήσῃ τὸ θέλ D πατρός pou τοῦ ἐν οὐρατ ᾿ ἄδελφοί μου. δ᾽ ὅστις yap ἂν ποιήσῃ τὸ θέλημα τοῦ πατρός pou τὸ pa

sb ε Ν 2 # 4 Les 2 γοῖς, αὐτός μου ἀδελφὸς rat ἀδελφὴ Lai μνήτηρ ἐστίν.

46. om. δε p. ετι (TH) plutôt que add. (SV). Ἢ 47. om. avec THS ce verset inséré par Vogels : εἶπεν δέ τις αὐτῷ᾽ ἰδοὺ à μήτηρ συ

ai οἱ ἀδελφοί σου ἔξω ἑστήχασιν ζητοῦντες σοι λαλῆσαι (cf. Mc. ur, 22). ᾽

50. ποιησὴ (THV) et non ton (8). — 07. και a. ἀδελφος (THV) et non add. (S).

__ 46-50. LES VRAIS PARENTS DE JÉSUS (Me. πι, 31-35; Le. vi, 49-21). ς Sur le texte de Le. et sa place, cf. Comm. Le. ; il n’y a aucune dépendance entre #4 lui et Mt. Comparé à celui de Me., le texte est, comme à l'ordinaire, moins expressif des réalités concrètes, avec la même doctrine. Le vague de la situation dans Mt. paraît compensé par le synchronisme du début : « pendant qu'il parlait encore ». Mais cette formule est trop fréquente dans Mt. pour être autre chose qu'une transition de style; cf. 1x, 18; xvn, 5; xxvr, 47. De plus Jésus ue parlant aux foules semble être dans une maison, d'autant que ceux qui le : - cherchent sont dehors, et Mt. l'entend bien ainsi, puisque Jésus va sortir de la maison (xmu, 4). Or il n’a pas parlé de cette maison, qui est indiquée dans Me. an, 20. Il semble donc que cette péricope a été rédigée d’après Mc. Mais elle ne fait pas partie de l’ensemble doctrinal du chapitre, controverses avec les Pharisiens; il nous paraît donc assez probable qu'elle a été retouchée au début sinon ajoutée par le traducteur grec. É | 7 __ 46) Jésus pouvait être pressé par la foule dans une maison. Mt. met le pluriel « les foules », sélon son usage, mais comment une maison peut-elle contenir des foules? Cependant ἔξω ne peut guère s'entendre : « hors du cercle deces … foules », surtout à cause de la maison de xm, 4. Il y ἃ donc quelque inégalité de rédaction, causée par le raccord avec Mc. — Le motif des parents est très vague, mais c’est bien ce qui se dit en pareille circonstance : « on veut vous * parler ». - | d δὰ L 41) Ce verset admis par Vogels et Hetz. est rejeté par Ti. H. S, car il manque à NBLT quatre min. ff #, syrsin. et cur., sa. — On objecte qu'il a pu être omis à cause de l’homoioteleuton λαλῆσαι. Mais l’étonnant est justement que Mt. ait écrit de cette manière tellement redondante. Un copiste aura repris le v. 46 pour développer le ζητοῦντες dans le sens du v. 48, qui ἃ paru trop concis, mais qui suffisait parfaitement. 4 Υ

48) En pareil cas, il y ἃ toujours quelqu'un qui fait la commission, c'esticile λέγων. Le τίς, cette fois très bien placé, accuse d’mélégance le τίς du v. 47. ἢ 49) Le geste d'étendre la main sur les disciples équivaut au regard de Mc.sur . ceux qui élaient assis en cercle, avec quelque chose de plus solennel et de plus

explicite, qui parait moins concret. +15 08

ἘΣ ὌΝ at o pe METRE 2h ᾿ OU Ni ae L : TEL VEN Rand NOR. Taie F ; # (dE ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, ΧΙ, 50.

46 Comme il parlait encore aux foules, voici que sa mère et frères se tenaient dehors, cherchant à lui parler. # (Et quelqu'un Jui dit : « Voici ta mère et tes frères qui se tiennent dehors, cher-

chant à te parler ».) SMais lui répondit à celui qui l'informait : « Qui est ma mère, et qui sont mes frères? » #Et étendant sa main sur ses disciples, il dit : « Voici ma mère et mes frères; ‘car quiconque ἡ 10 fait la volonté de mon père qui est dans le ciel, est mon frère οἱ a ma sœur et ma mère. » À

30) Si la petite introduction historique a pu être retouchée d’après Me., les paroles de Jésus semblent avoir dans Mt. une nuance plus originale par l'expression : « mon père qui est dans les cieux », au lieu de τοῦ θεοῦ (Mc. Lc.). ee

Sur les frères de Jésus et le sens de ces paroles, cf. Comm. Mc.