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UE occidentale, et qu’il est plus étonnant qu’elle soit arrivée la première, surtou “NN ἝΝ puisqu'il n’est pas dit qu'elle ait couru. Mais Mt. ne s'intéresse pas à ces détails; + 0

__ il y a Jésus qui cherche la retraite et une foule qui le « suit », si bien qu'il Ia TN trouve en débarquant. ἐξελθών ἃ donc le même sens que dans Mc., et nous sommes dispensés d'attribuer deux sens différents au même mot, à la même place, dans les mêmes circonstances. τ 4 C'est sans doute pour éviter toute difficulté que ἐν πλοίῳ a été omis par PSE syrsin. et cur., et ἐξελθών par syrsin. cur. a ὃ 773. ἌΘΩΝ — ἐσπλαγχνίσθη comme Me., mais sans la réflexion sur les brebis sans pasteur, 4 déjà placée (Mi. 1x, 36), et, au lieu d’instruire, Jésus guérit, tandis que Le. a ] les deux. N'est-ce pas un indice que Ma. — les critiques diraient Q — avait déjà ὁ L | l'épisode? . 5 | ΠΑΝ ε 15) Comme Mc., plus coulant, sans la répétition de ὥρα, et, au lieu de ἤδη ὥρα ΣΝ πολλή, à ὥρα (l'heure habituelle du repas) ἤδη παρῆλθεν. Mt. om. τοὺς κύχλῳ ἀγρούς, ‘4 (retenu par Le.). - ᾿ oc.

| 16) M£. ἃ en plus : « ils n’ont pas besoin d'aller », qui donne à la réponse ἢ un tour plus vif. Les Apôtres n'avaient pas à dire à Jésus ce qu'il avait à faire. τ À 17) Comme Le., Mt. réduit la conversation à l'exposé fait par les disciples, | À 2 encore plus court que dans Le. Jean a conservé le souvenir d’une question posée par Jésus, comme dans Mc. Si Le. et Mt. l'ont évitée, on ne saurait prouver que 1 c’est pour ne pas compromettre sa science, car ils pouvaient s'exprimer comme 4% 20. ou laisser voir que la question n'impliquait pas l'ignorance. En tout cas Mt. est ici fidèle à sa mamière rapide de ne dire que les choses essentielles. 18) Cependant il est seul à faire donner cet ordre, qui était vraiment en situa- de % tion. PAT:

19) Omettant la façon dont les gens étaient .couchés (Mc. et Le.) maisnon Pherbe (Mc. Jo.), Mi. néglige le sort ultérieur des poissons. Tandis que Le. ne distingue pas entre les pains et les poissons, Mc. et Jo. font deux distributions: . [68 pains puis les poissons. Dans Mt. Jésus qui ἃ béni en même temps comme dans Mc. les pains et les poissons, donne les pains aux disciples, sans plus parler des poissons. — κλάσας ne doit s'appliquer qu'aux pains comme κατέχλασιν |

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ἦσαν ἄνδρες ὡσεὶ πενταχισχίλιοι χωρὶς γυναικὼν χαὶ παιδίων. sn’ ἡ ἐ{τ|ν \ ᾿ ; » ὩΣ Ν A CPE Ω εὐθέως ἠνάγχασεν τοὺς μαθητὰς ἐμβῆναι εἰς πλοῖον nai προάγειν αὐτὸν εἰς

τὸ πέραν, ἕως οὗ ἀπολύσῃ τοὺς ὄχλους. “5 χαὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος χατ᾽ ἰδίαν προσεύξασθαι. ὀψίας δὲ γενομένης μόνος ἦν ἐχεῖ. ZTo δὲ πλοῖον ἤδη μέσον τῆς θαλάσσης ἦν, βασανιζόμενον ὑπὸ

22. om. vo α. πλοιον (HS) plutôt que add. (TV). 24. pesov τῆς θαλασσὴς Ἣν (150) plutôt que σταδιους πολλους ἀπὸ τῆς γῆς ἀπειχε (H).

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dans Mc. Cette fraction était importante comme une première esquisse de la fractio panis ou Eucharistie. Mt. n’a pas entendu nier la multiplication des poissons, mais ce fait l'intéressait moins; il va comme toujours au plus vite. C'est plutôt une négligence qu’une correction.

20) Comme Mc., sans les poissons, et au lieu d'écrire χοφίνων πληρώματα, Mt. écrit plus naturellement, comme Le., avec une expression semblable qui est aussi dans Jo. (τὸ περισσεῦον, τὸ περισσεύσαν, ἃ ἐπερίσσευσαν) et qu'il faut sans doute attribuer à la tradition. Mt. s’y appuyait donc.

21) Presque comme Mc., en ajoutant, lui seul, « sans les femmes et les enfants ». — χωρίς ne peut signifier ni leur absence (Origène), ni qu'ils étaient compris, mais simplement : « sans les compter ». Femmes et enfants devaient être beaucoup moins nombreux que les hommes; Mt., dit-on, a voulu grossir le miracle. Vraiment, quand il y a pour cinq mille il y a pour six mille et plus. L'intention de Mt. est assurément de raconter un miracle, mais ce serait exagéré que de dire avec Schweitzer, renouvelant une opinion de Renan (Vie de Jésus, p. 518), que c'était déjà l'institution d’un sacrement, en vue du prochain jugement.

Klost. rappelle le texte de Pomponius Méla (II, 9) : Est locus apparatis epulis semper refertus; el quia, utlibet vesci volentibus iicet, ἡλίου τράπεζαν appellant ; et quae passim apposita sunt, affirmant innasci subinde divinitus. Ge miracle perpétuel qui se serait passé en Éthiopie, on voit bien qüe le narrateur n'y croyait pas.

29-33. JÉSUS MARCHE SUR LE LAC ET Pierre AVEC Lut (Me. vi, 45-52; JO. v, 16-21). A partir de cet endroit, Lc. abandonne le fil de Me., qu'il ne rejoindra qu’à la confession de Pierre. Mais Jo. a le même fait après la multiplication des pains, et l'on conçoit que le souvenir de cette suite soit demeuré gravé dans les mémoires. Mt. a en plus (om. Mc. et Jo.) l'épisode relatif à Pierre, 28-31. Tandis que le récit de Jo. ἃ son allure propre, Mc. et Mt. se ressemblent beaucoup, avec des divergences, mais telles qu'on concevrait très bien pourquoi Mi. se serait écarté de Mc. Il n’a pas imaginé l'épisode de Pierre, mais il aurait pu. le trouver ailleurs. Cette page est une de celles qui suggèrent le plus fortement la dépendance de Mt, par où nous entendons le traducteur grec de Ma., lequel était peut-être plus concis.

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[les donnèrent] aux foules. Et ils mangèrent tous et furent rassasiés, et ils prirent ce qui était resté des morceaux, douze paniers pleins. 20r ceux qui avaient mangé étaient environ cinq mille, sans [compter] les femmes et les enfants.

®Et aussitôt il contraignit les disciples à monter dans la barque et à le précéder de l’autre côté, jusqu’à ce qu'il ait congédié les foules; #et ayant congédié les foules, il monta sur la montagne à l'écart pour prier. Le soir étant venu, il était seul en cet endroit. 40r la barque était déjà au milieu de la mer, tourmentée par les

22) εὐθέως, très probablement authentique dans Mt., ἃ d’ailleurs sa raison d'être. Il se faisait très tard, le temps pressait. Nous avons expliqué (Comm. Mc.) pourquoi Jésus renvoie d’abord ses disciples avant de congédier la foule, et cela d’après Jo. νι, 14 s. relatant une excitation messianique qui eût pu gagner les disciples. Mais il est étonnant que dans Mt. xv, 39 la présence des disciples soit admise dans une circonstance semblable. Probablement le lieu et les dispositions de la foule n’exigeaient-ils pas les mêmes précautions. — J'omets , τό a. πλοῖον avec H. S. contre Ti. Vog. Hetz., parce que l’article était beaucoup plus naturel et suggéré par le texte de Mc. Ge serait une indication que ἐν πλοίῳ au v. 43 n’est pas authentique. Pourtant on peut penser que Mt. veut parler d’une barque quelconque, et peut-être en vue du v. 33. Il ne dit pas que la direction était Bethsaïda, soit parce qu'il est indifférent à ce détail, soit parce qu’on ἃ abordé ailleurs à cause du vent. Jo. indique dès le début le point d'arrivée, Capharnaüm. L’addition de αὐτόν et l’omission de αὐτός (inutile) améliorent le style. Le subj. avec ἕως (ἄν étant omis suivant l'usage) paraît indiquer une nuance : « jusqu’à ce qu'il ait renvoyé » et non plus : « pendant qu’il renverrait ». |

23) Ici Mc. est plus élégant avec son ἀποταξάμενος, tandis que Mt. répète ἀπολύω, indice de la pauvreté araméenne, car pes. aussi bien que syrsin. répète le même mot dans Mc. — Mt. a de plus κατ᾽ ἰδίαν quoique Mc. affectionne encore

. plus cette expression. Le., qui n’a pas cette petite section, ἃ placé une prière avant la confession de Pierre, au verset qui suit la multiplication des pains : (x, 18). D'ailleurs il relate plusieurs cas où Jésus s’est isolé pour prier. Dans Mc. et Mt. c’est le seul cas, avec celui de Gethsémani, mais Jésus priait souvent, moins longuement, devant ses disciples (Mt. xcr, 25 s.; σιν, 19; XV, 836; χιχ, 18; xxvi, 27). Dans cette occasion n'est-il pas à croire que le miracle des pains étant une figure de l'Eucharistie, Jésus a prié son Père d'accorder cette grâce à son Église, d'avance le remerciant en notre nom pour ce bienfait? — Mt. écrit ὀψίας δὲ γενομένης, comme il a déjà fait au v. 15. Serait-ce d’après Mc., ou encore un indice de la pauvreté araméenne (Syrsin. écrit de même à Mc. vi, 35)? — Après κατ᾽ ἰδίαν; μόνος fait presque l'effet d’une répétition; cependant cette solitude dans la quit impressionne plus que le pévôs de Mc., à la place où il le met, pour opposer plus fortement Jésus, seul à terre, aux disciples sur l’eau.

24) Nous lisons μέσον τῆς θαλάσσης ἦν avec Ti. Het. 5, Vog., plutôt que σταδίους

NU, ἐπὶ τῆς θαλάσσης περιπατοῦντα ἐταράχθησαν λέγοντες ὅτι Φάντασμά

148 Θαρσεῖτε, ἐγώ εἰμι ph φοβεῖσθε. 38 ἀποχριθεὶς δὲ ὁ Πέτρος εἶπεν Κύριε,

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