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nuit, il vint vers eux, en marchant sur la mer. #Et le voyant marchant sur la mer ils furent troublés, [56] disant que c'était un fantome, et de peur ils poussèrent des cris. ? Mais aussitôt il leur parla, disant : « Courage, c'est moi; n’ayez pas peur. » “Pierre, prenant be.

la parole, dit : « Seigneur, si c’est toi, ordonne-moi d'aller vers

toi sur les eaux. » 91 dit : « Viens. » Et Pierre, descendu de la 380

Pierre apparaît ici avec les mêmes traits que dans son épreuve à la Passion. "Ἔ Il n'y ἃ vraiment aucune bonne raison de mettre en doute ce fait miraculeux, car ce n’est pas une bonne raison que de nier tous les miracles. La lecon en est FM admirable. En marchant sur les eaux, Jésus marquait son pouvoir souverain sur la nature, c’est l’enseignement principal relativement à sa personne divine. Mais combien il nous est utile de savoir que nous pouvons être associés par lui

perdre. Le recours à la prière sauve tout. | . Au lieu de conclure à l'authenticité à cause de l'harmonie entre ces lignes € le caractère de Pierre tel qu'il est tracé ailleurs, M. Loisy (1, 943) imagine qu'elles ent été prises un peu partout : le demi-naufrage de Pierre figure son reniement.. Pierre allant de la barque à Jésus est pris du récit de la pêche miraculeuse (Jo. xx1, 7, où Jésus est sur le rivage et où Pierre 58 jette à l'eau)... le mot sur le peu de foi vient de la tempête apaisée (ef. Mt. vi, 26), mais l'idée ὁ du doute est prise de l'attitude des apôtres. devant la résurrection (Mt. xxvur, 47 ἡ ἐδίστασαν). — On ne voit pas pourquoi le reniement de Pierre, fait très commu, aurait été mis en figure, et la mosaïque livresque de Loïsy n'avait guère de chances d'aboutir à un récit si bien lié. ἢ serait plus plausible de chercher dans τὰ le paganisme des motifs plus ou moins semblables : Arisrine, Discours sur Escu- + ν τ lape (x, p. 337, 10) : πλέουσι καὶ θορυδουμένοις 6 θεὸς χεῖρα ὥρεξεν; Vice, Entide (σι, 370) : da dextram misero et tecum me lolle per undas (cités par Klost.). La solidité de la tradition chrétienne et le sérieux des évangélistes nous obligent bien plutôt à conclure que le Fils de Dieu incarné ἃ voulu faire, afin de nous

dans Virgile il s’agit de passer les eaux du Styx en bateau, et dans Aristide de | personnes qui naviguent. Aucun mortel n'était admis à monter sur le char de Neptune (Enéide, τ, 147). ἐν 28) Hier : Eodem igitur fidei ardore quo semper, nunc quoque, caeteris tacentibus, credit se posse facere per voluntatem magistri, quod ille poterat per naturam. — ἀποχριθείς peut signifier une réponse, et n’est donc pas l'équivalent de l'ara- τὸ méen ΠΣ. — εἰ dans le sens de « si donc »; cf. vi, 30. Pierre n'entend pas Le s'assurer que c'est le Maitre; mais, puisque c’est lui, comme il vient de le dire, qu'il daigne l'appeler. Noter que Pierre lui-même, tout plein d'initiative qu'il soit, ne veut pas se lancer dans une entreprise aussi périlleuse sans un ondre. Syrsin. et cur. ont « permets-moi ». “30 29) ἐλθεῖν (Hetz. Vog.) parait étre une correction de copiste, parce que Pierre

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7 ἐδί à 32 ND 4 9 ἀϑῶω ᾽ Ν - Chez A2 3 τί ἐδίστασας ; “rat ἀναβάντων αὐτῶν εἰς τὸ πλοῖον ἐχόπασεν ὁ ἄνεμος.

δὲ ἐν τῷ πλοίῳ προσεχύνησαν αὐτῷ λέγοντες ᾿Αληθῶς θεοῦ υἱὸς ef.

Kai διαπεράσαντες ἦλθον ἐπὶ τὴν γῆν εἰς Γεννησαρέτ. ὃὅχαὶ ἐπιγνόντες

αὐτὸν οἱ ἄνδρες τοῦ τόπου ἐχείνου ἀπέστειλαν εἰς ὅλην τὴν περίχωρον ἐχείνην, ἊἋ 9 ὦ f Ἀ -» 3 36 « LA , f

ἵνα μόνον ἅψωνται τοῦ χρασπέδου ἱματίου αὐτοῦ᾽ nai ὅσοι ἥψαντο διεσώθησαν.