Φαρισαῖοι καὶ γραμματεῖς (THV) plutôt que γ. x. φ

négligeaient les disciples, Jésus RER de nie Min enL mais il ΛΑ par un exemple concret qu’il arrive à la tradition de pervertir le sens de la Loi. ‘ Après quoi il donne à la foule la solution dans une parabole, qu'il Se 0” en particulier à ses disciples. » à

Il y ἃ cependant des différences dans la composition elle-même. Mt. n’a pa la circonstance de fait qui ἃ donné lieu à l'attaque, ni les renseignements sur les usages les usages des Pharisier Pharisiens, mais il a en plus trois versets (42-14) sur leur scan- 3378 dale. La réponse de Jésus a plus nettement [6 caractère d’une riposte, suivie et non précédée d’une citation d’Isaïe, en un discours bien lié, tandis que Mc. ἃ ἐκρμαμάσον ns 59). La parabole est moins ne Le lieu de 16 mme

est cependant ous bien balancé. La solution Aiale est τς explicite 80). mais restreinte au cas posé.

Il ne peut être question d'une dépendènce de la part de Mc; qui n aurait pas changé le bel ordre de Mt. On concevrait très bien que Mt. ait et d'après Me. à Fr dans un style plus régulier et avec des termes plus coulants, surtout pour la Que première partie. Mais $i l’on admet ce critère, on ne voit pas pourquoi M. se serait rendu la tâche plus difficile en ramenant à la bouche seule la ἀνέ: ou l'impureté.

Il est évident dans Mec. qu’en proposant sa parabole à la foule, le Sauveu a agrandi et élevé la question des mains impures. L'opposition est entre Res contact de l’homme avec le dehors, qui ne peut le rendre impur, parce que ns À cela n'atteint pas son cœur, et ce qui vient du cœur, siège de la pure A de l’impureté. ; Que ce trait admirable soit venu de Jésus, c'est ce dont Mi. lui-même a conservé la trace en parlant (v. 19 5.) de ce qui sort du cœur; mais il ἃ ramené

λέγοντες Ξ Aux τί οἱ μαθηταί σου παραβαίνουσιν τὴν παράδοσιν τῶν πρέσβυτέρων; où γὰρ νίπτονται τὰς χεῖρας αὐτῶν ὅταν ἄρτον ἐσθίωσιν. 36 δὲ ἀποχριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς Διὰ τί nai ὑμεῖς παραβαίνετε τὴν ἐντολὴν τοῦ θεοῦ διὰ τὴν παράδοσιν ὑμῶν ; 1. ὁ γὰρ θεὸς εἶπεν Τίμα τὸν πατέρα nai τὴν μητέρα, χαί Ὃ χαχολογῶν πατέρα ἢ μητέρα θανάτῳ τελευτάτω᾽ ὃ ὑμεῖς δὲ λέγετε