PARABOLE SUR LA PURETÉ DE L'HOMME (MC. vi

Dans Mt. comme dans Mc., les Pharisiens ne répliquent pas, et Jésus les laisse là sans répondre à leur question. Mais il veut donner la solution à ceux du peuple qui voudraient la connaître. Ces paroles sont quelque peu énigmatiques, mais l'invitation à écouter et à comprendre est expresse. Ceux qui ne comprenaient pas n'avaient donc qu'à interroger, et c'est ce que feront les disciples. Mt. ne se distingue de Mc. que par l’addition « dans la bouche », « hors de la bouche », termes qui reviendront dans l'explication, mais dont Mc. n’a pas fait usage. Chez lui, c’est uniquement le cœur qui est l’homme : ce qui ne va pas au cœur ne l’atteint pas, ce qui en sort peut le souiller. La question est ainsi tranchée plus à fond, et il est bien sûr que le Sauveur avait conscience de la portée de sa décision. Mais peut-être cette netteté des termes suppose-t-elle * une perception rendue plus claire avec le temps. L’indécision de Mt. qui d'abord ne parle que de la bouche et qui ensuite sera bien obligé de tenir compte du cœur, répond sans doute mieux à la situation de Jésus par rapport à la Loi et. s’en tient mieux au problème posé dans la circonstance. Ce clair-obscur paraît moins un effet de l’art que la notation plus exacte de ce qui s’est dit et de ce qu'on concluait des deux parts d’une solution concrète.

10) Comme Mc. sauf l’omission de son πάλιν, et les impératifs sont au présent (non à l’aoriste), ce qui marque plus de durée.

dé. dent dt ann dates “μὰ loi cc “its

x | fig Art } ταῖν Ἷ ἡ ᾿ ἿΣ ὶ [DRE

ÉVANGILE SELON SAINT MATTUIEU, XV, 11-14. “at Etayant appelé la foule, il leur dit : « Écoutez et comprenez!lliCe n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l’homme; maisce

qui sort de la bouche, voilà ce qui souille l'homme. » Alors les disciples s’approchant lui disent : « Tu sais que les Pharisiens entendant cette parole ont été scandalisés? » Répondant, il dit : «Toute Ὁ

plantation que mon père céleste n’a pas plantée sera arrachée. Ὶ

141.8415562-]65: ce sont des guides aveugles; or si un aveugle conduit 11) Comme Me. avec les deux additions εἰς τὸ στόμα — ἐχ τοῦ στόματος et plus de symétrie (deux fois le singulier) et de concision. Mt. ne donne aucune explication sur ces mains communes, c’est-à-dire impures. Il suppose donc qu'on comprend. πότος 12-14. LE SCANDALE DES PHARISIENS, GUIDES AVEUGLES (cf. Le. vr, 39). Re. Propre à Mt., sauf l'emploi du proverbe final par Le. dans un contexte tout RE différent. Les partisans per fas et nefas de la dépendance de Mt. prétendent que % ce passage rompt le contexte. Il faut reconnaître au contraire qu'il reproduit . une note très vivante, d’ailleurs parfaitement conforme à son but de poursuivre l'esprit pharisaïque partout. τ τον...

12) τότε προσελθόντες style de Mt. Le fait correspond à l'entrée dans une maison τὶ de Mc. (17). Mais au lieu d'interroger d’abord sur la parabole, les disciples à font remarquer que les Pharisiens se sont scandalisés, non pas de ses discours antérieurs (3-9), mais de la parole (τὸν λόγον) qu'il vient de prononcer et αυ 9.0 ΠΝ ont cru comprendre. Et en effet, elle ne portait plus seulement contre leurs re traditions, mais semblait battre en brèche la Joi mosaïque elle-même, car de dire que ce qui entre dans la bouche ne rend pas impur, c'était rejeter la ie condamnation de certains aliments comme impurs. Et celui qui prononçait cette parole subversive leur reprochait de ne pas respecter la Loi dans:leurs traditions! ut C’est que, d’après Jésus, la loi de Dieu, c’est la loi morale, la seule qui compte désormais, celle qu’il est venu conduire à sa perfection, précisément Ὁ en la dégageant d’observances qui avaient pu avoir leur utilité dans un temps de cultes superstitieux (Gal. 1v, 9), mais qui devaient disparaître dans le règne ἢ de Dieu. Pourtant le Sauveur ne leur donnera pas cette explication qu'ils nelui demandent pas. "Te 13) φυτεία, d’abord action de planter, puis plant, probablement pour désigner un certain nombre de plantes, comme φύτευμα (son synonyme dans les Septante). + Ce ne sont pas les doctrines des Pharisiens, mais leurs personnes, comparées à ΣΩ͂Ν cette ivraie que le père de famille n’a pas semée et qui sera enfin arrachée (au, 29). Comme ils sont pris en groupe, il s'agit moins de leurs destinées % individuelles que de leur rôle social et politique qui va finir. [15 seront vraiment déracinés, surtout lorsqu'ils se seront exilés eux-mêmes de la Terre Sainte. Que si leur autorité sur les Juifs dispersés n’en fut que plus grande, ils seront regardés par les chrétiens comme en dehors de la plantation glorieuse du Seigneur (Is. xt, 3). ÿ 14) Les disciples n'ont plus à se soucier de leurs leçons; ce sont des aveugles ÉVANCGILE SELON SAINT MATTHIEU. 20

TE RTS NP D NO OUT PE VRP EN Ἢ RE συ ἀμ Un 1 dés ue ΤΥ OT TON Ὶ ae ἀξ, ἀμ! k art

FCTDR

εἶπεν ᾿Αχμιὴν καὶ ὑμεῖς ἀσύνετοί ἐστε 5 1Tob γοεῖτε ὅτι πᾶν τὸ εἰσπορευόψιενον εἰς

porystar, πορνεῖαι, χλοπαί, ψευδομαρτυρίαι, βλασφηρίαι. 20 ταῦτά ἔστιν. τὰ ue

Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη Τύρου rai Σιδῶ-