NT TT

A a à fi

Et voici qu'une femme cananéenne sortie de ces contrées, eriait ie disant : « Aie pitié de moi, Seigneur fils de David, ma fille est tour- : 2700 mentée par un démon. » Mais il ne lui répondit pas un mot. Et les disciples s'étant approchés le prièrent, disant : « Renvoie-la ἜΝ [contente], car elle crie après nous. » 321] répondit, disant : « Je n’ai

été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. » ®Mais elle vint se prosterner devant lui, disant : « Seigneur, viens à mon Ὁ secours ! »- 81] répondit, disant : « Il n’est pas bon de prendre le | pain des fils et de le jeter aux petits chiens. » 37 Mais elle dit: « Voire! Seigneur! car les petits chiens mangent bien des miettes ἢ

nant que la Cananéenne recoure à un trs pour un exorcisme. Les noms del frappe plus ou moins juive sont assez fréquents dans les conjurations connues qui n'émanent pas toutes de Juifs. Il est plus surprenant qu’elle le nomme fils de David. Si Mt. l’a dit dans un dessein très précis, il nous a fait savoir ainsi qu’on commençait à prendre Jésus pour le Messie. Mais cf. sur 1x, 27, où ce

. LA - » "πὶ e A ,: M γ V ἣ 4 titre répond mieux à la pensée de Mt. lui-même qu'à celle de ceux qui le pro noncent à ce moment. C’est toujours la même insouciance d’une modalité ὃ historique précise. Mais la femme a bien en vue un envoyé de Dieu qui a le ΠΣ

pouvoir de faire des miracles.

23) Propre à Mt. — Le silence du Sauveur contraste avec sa bienveillance ordinaire. ΤΉΝ Les disciples éprouvent quelque un mêlée au désir de se débarrasser d’une gêne. Aussi ils prient, — ἐρωτάω ἃ fréquemment ce sens dans la koinè, — ὃ leur Maître de la renvoyer, par où ils entendent « guérie » (cf. Le. xiv, 4), d’après la réponse de Jésus. Visiblement ils sont importunés, car la pauvre ὃ mère, peut-être encouragée par leurs bonnes paroles, avait eu recours à eux. Mt. est en veine de traits animés, très naturels. πα. 24) C'est la pensée de x, 6, mais Jésus se l’applique à lui-même. IL a été envoyé, par son Père dont il possède les secrets. Sa mission est déterminée. Il ἃ guéri le fils du centurion, en plein pays d'Israël (vi, 5 ss.), à cause de sa grande foi. Mais un miracle à la frontière serait attirer la foule et inaugure. le ministère chez les gentils. Aussi bien, dans les deux cas, c’est La foi qui fait au Sauveur une sorte de violence. LEA 25) Malgré tout, la femme se prosterne aux pieds du maître (comme dansMe., mais pas dans une maison), et renouvelle sa demande, sans en préciser l’objet, ἊΝ ce qu'a fait Mc. NC CAES 26) Mt. n’a pas le début de la réponse de Mc., suggérant que les gentils auront ὃ leur tour. Pourquoi aurait-il négligé ce trait? A défaut de cette atténuation,le ὁ “refus semble plus incisif. Il est des paroles auxquelles on ne répond pas, si le à ton n’en adoucit l’'amertume. Enfin ce n’était plus la glace du silence; la femme pouvait argumenter. SAN 27) À cause de γάρ après καί, le mot vai implique une certaine opposition : « Tout de même », ou simplement : « Vraiment », ou, dans l’ancien français

2Brbre ἀποχριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῇ Ὦ γύναι, μεγάλη σου ἡ πίστις" γενηθήτω σοι ὡς θέλεις. χαὶ ἰάθη ἡ θυγάτηρ αὐτῆς ἀπὸ τῆς ὥρας ἐχείνης- 2 Ka μεταβὰς ἐχεῖθεν ὁ Τησοῦς ἦλθεν παρὰ θάλασσαν τῆς Τ᾿ αλιλαίας,