Μαγαδαν (THS) et non Μαγδαλα (V

3 32-39. SECONDE MULTIPLICATION DES PAINS (Mc. vit, 4-10). La ressemblance entre Mc. et Mt. est telle, et en même temps leur récit diffère tellement de celui de la première multiplication qu'il est difficile de ne pas admettre une dépendance. La narration de Mt. est plus soigneuse de faire araître les poissons dès le début. Surtout elle met mieux en lumière le dessein arrêté du Christ, elle atténue ce que la parole des disciples avait de désobligeant, ‘ et prépare dans celte parole la question du Sauveur. Autant de touches qui, paraissent bien être des retouches. Elles peuvent être le fait de Mt. traducteur. ΚΑ ᾿ς D'ailleurs si cette péricope n'avait pas appartenu ἃ Ma., ce ne serait pas une raison de taxer Mt. d'infidélité substantielle, d'autant qu'il ne s’agit ici que d’un nouveau miracle assez semblable au premier. 32) Mt. n’a pas besoin comme Me. d'amener la foule, puisqu'elle était pré- sente. On ne peut nier que la transition de Mc. n'ait le caractère d'une intro- duction historique. La négligence des foules à se procurer des vivres est bien préparée dans Mt. par l'enthousiasme qui leur faisait « jeter » les infirmes (30) τὺ aux pieds de Jésus, comme des gens venus en toute hâte. La pitié de Jésus, des trois jours entre parenthèses, comme Mc. La tournure « Je ne veux pas » indique une détermination plus réfléchie que l’hypothétique : « si je les renvoie ». D'autre part l'affirmation : « ils vont défaillir» (Mc.) est plus nette que le doute | de μή ποτε. Ce que Mc. ἃ en plus : « et quelques-uns d'entre eux sont venus de loin », est bien dans son style, attentif aux petits faits, et révélateur de la

bonté de Jésus. À

33) Dans Mc. la question des disciples ne semblait pas réserver assez le | pouvoir du Maïtre, mais elle est naturelle dans son vague. Dans Mt. les 1 disciples semblent deviner que la charge va leur incomber et paraissent vouloir

s’y dérober. Il y ἃ opposition littéraire entre ἄρτοι τοσοῦτοι et ὄχλον τοσοῦτον, et

pas de quoi manger; et je ne veux pas les renvoyer à jeun, de peur

vous? » Ils dirent : « Sept, et quelques petits poissons. » Et ayant ordonné à la foule de s’asseoir à terre, 3611 prit les sept pains et les poissons et, après avoir rendu grâces, il les rompit et les donna aux

ὅδ0ν Jésus, ayant appelé ses disciples, dit : « J'ai pitié de la foule, : | car — voilà déjà trois jours — ils restent auprès de moi,etils n’ont |

qu'ils ne défaillent en route. » #Et les disciples lui disent : « D'où

nous [viendraient] dans un désert assez de pains pour rassasier une si grande foule? » %#Et Jésus leur dit : « Combien de pains avez-

disciples, et les disciples [les donnèrent] aux foules. “Εἰ tous man-

gèrent et furent rassasiés, et ils prirent le surplus des morceaux, À sept corbeilles pleines. Et ceux qui mangèrent étaient quatre mille en hommes, sans [compter] les femmes et les enfants. Et après avoir. congédié les foules, il monta dans la barque, et vint aux frontières

de Magedan. |

en même temps préparation de la demande πόσους ἄρτους. C'est bien la manière ΟΝ

droite et limpide de Mi.

34) Dans Mt. les disciples parlent des poissons, ce qui est assez naturel,

quoiqu’on ne les ait pas interrogés sur ce point. Désormais ils partageront 16. Ὁ ΤῸ

sort des pains, tandis que Mc. ἃ l'air de s’apercevoir après coup de la présence

des poissons. Ce n’est pas tout à fait une amélioration, puisque d'ordinaire

ils ne sont pas « rompus », et que de cette facon les pains ne sont plus spécia- τ lement en vedette comme objet d'action de grâces. Mt. prend donc ici son parti

plus franchement encore que χιν, 19, et pour grouper, tandis que Mc. est plus +

net dans le sens de la distinction des pains et des poissons.

35 s.) Période mieux construite que dans Mc. — ἐπί avec l’accus. parce que

l'inf. aor. indique l’action. ΣΝ

31 5.) Comme Μο., sauf une certaine insistance, πάντες, πλήρεις, ἄνδρες χωρὶς γυναικῶν χαὶ παιδίων. Mais il est bien remarquable que dans la première multiplication, les corbeilles étaient des κόφινοι, tandis qu'ici ce sont des σφυρίδες (ou σπ.). ἡ

Sur la différence, cf. À note by the late Dr Hort on the words χόφινος, onupis, à

σαργάνη (Journ. theol. St. x, 567 ss.). Le κόφινος était surtout employé pour le

travail de la terre, où il tient lieu encore aujourd'hui de nos pelles. ἢ devait Ἣν donc avoir une grandeur déterminée, afin que le travail ne soit pas trop pénible.

Il est vrai que MM. citent P. Oxy. 1, 43 (A. D. 295) où les couffins peuvent être

de 20 ou 40 λίτραι. Mais cela dépendait peut-être du poids des objets. Une

σφύρις était une corbeille pour porter de la nourriture, surtout du pain ou des poissons. Chrys. suppose qu'elle pouvait être plus grande : ἢ τοίνυν τοῦτό ἐστιν εἰπεῖν ὅτι αἱ σπυρίδες τῶν κοφίνων μείζους ἦσαν (sur ML. xx, 37; M. ἀντ, 527), et en effet la σπύρις de Act. 1x, 25 devait être assez grande pour contenir un homme

caché. Hort prétendait que l'emploi de σφύρις dans la seconde multiplication venait de l'importance plus grande qu’y tenaient les poissons : mais il n’en est rien, et la σφύρις se disait aussi bien du pain que des poissons. L'accord de Mt. et de Mc. sur la distinction entre les deux multiplications ne peut guère venir de la tradition araméenne, qui ne possédait sans doute qu'un mot, d'autant que les syriens se sont contentés de transcrire les deux mots grecs. ἢ y a donc

ici dépendance littéraire, et d’après notre critère ordinaire, de Mt. grec par

rapport à Mc. On voit que les cas clairs de dépendance sont ste LODIEE dans

cet épisode que d'ordinaire.

39) Ce verset appartient à la péricope suivante. Nous le placons ici pour ne pas rompre l’ordre reçu des chapitres. Le congé donné à la foule, l'embarquement comme dans Mc., qui ἃ en plus les disciples. Le point d'arrivée dans Mt. est Μαγαδάν, lecon certaine, et non Ναγδαλά, nom plus connu. On ignore ce nom et le lieu qu’il représente. Eusèbe (Onom. 134, 18) : καὶ ἔστι νῦν à Mayedavh περὶ τὴν Γερασάν. Aurait-il donc connu une Gérasa au bord du lac, autre que la ville célèbre d'Arabie? Magadan serait alors certainement sur la rive orientale. La leçon de Mc. étant Δαλμανουθά, pourquoi Mt. l’aurait-il changée, lui qui se préoccupe si peu de géographie? D'ailleurs, s’il s’est peu préoceupé de renseigner sur sa géographie, elle semble bien coïncider avec celle de Me. La présence des Pharisiens et des Sadducéens au point d'arrivée (xvr, 1) indique plutôt la rive occidentale.

Der. st