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rouge et menaçant. Vous savez discerner l’aspect du ciel, mais vous ne [le] pouvez pour les signes des temps. {Une génération MAUVE Ἂν etadultère recherche un signe, et il ne lui sera donné de signe que le signe de Jonas. » Et les laissant il s’en alla. : ES
5Et les disciples en passant sur l’autre rive oublièrent de prendre AS
de la mer, et paix dans un pays (MM). Les rougeurs du ciel le soir à l'occident sont fréquentes en été quand le temps est au beau fixe. — Le matin cesrou geurs sont à l'orient, colorant en hiver de gros nuages qui donnent au ciel #4 un aspect menaçant. Comment ceux qui savaient si bien tout cela ne comprenaient-ils pas que des temps nouveaux étaient venus? Seulement le changement 5 | . se faisait sur la terre, dans les malades guéris, dans les pauvres évangélisés. ἣν 4 ἡ Regarder le ciel c'était bien pour prévoir le temps qu’il ferait. Mais pour savoir si Jésus était le Messie, c’est son œuvre qu'il fallait considérer. EN ἀλ) Le v. 3 eût pu conclure comme Mc. par le refus d'un signe, spécialement À d’un signe du ciel. Toutefois, dans une autre circonstance, le Sauveur avait promis le signe de Jonas. Mt. et peut-être seulement le traducteur grec, sinon Ὁ | un très ancien copiste, a donc conclu ici comme au verset x, 39. La réponse υ:-Ἡ Ὁ | est absolument identique dans les mss. qui ont poussé l'assimilation jusqu’au es 1% bout, y compris τοῦ προφήτου, mais D et l’anc. lat. om. χαὶ μοιχαλίς, Β litaute, d’autres ζητει au lieu de ἐπιζήτει. L'authenticité de 42, d’après la critique ration- tt nelle, est moins assurée que celle de 2P-3. On pourrait concevoir Ma. comme JE , énonçant seulement le départ de Jésus. ᾿ 10 45) Les termes sont. beaucoup plus forts si Jésus laisse là ses adversaires sur 4 une interrogation à laquelle ils ne savent que répondre, exactement comme | xx1, 17. Pour ne pas atténuer cette impression, Mt. ne parle pas comme Me. de l'embarquement, qui pouvait avoir ses motifs. Jésus s’en va pour quitter les | Pharisiens, voilà tout. | ν 154 5-49. Le LEVAIN DES PHARISIENS ET DES SADDUCÉENS (Me. vin, 14-21 ; Le. χα; 4). ᾿ Le. a retenu lui aussi la parole sur le levain des Pharisiens, mais non pas . à l'occasion d’une préoccupation des apôtres qui leur vaut un enseignement Ἢ : quelque peu sévère de Jésus. Malgré cette ressemblance entre Mc. et Mt., la . pointe de l'épisode n’est pas tout à fait la même. Dans Me. on est sur l'eau, Ki ies disciples se disputent entre eux, ils répondent naïvement aux questions, Jésus les invite à comprendre, après leur avoir reproché leur inintelligence. Comprendre quoi? Cela demeure dans un certain vague. Ce que le Maitre 7 voulait, c'était les obliger à réfléchir à 50 ion surnaturelle. Les pains n'étaient qu’une occasion, les multiplications des pains n'étaient que des cs | typiques suggérés par le thème des pains. Comme il arrive dans les conversa= tions, le point de départ sur le levain des Pharisiens est perdu de vue. Dans M ὍΝ au contraire la conversation revient à son point de départ avec une inclusio bien sémitique. La parole difficile n’est pas oubliée. Les disciples se sont jetés β΄ une fausse piste, ils’ sont ramenés par le Maître. Les multiplications sont alléguées pour montrer que le Sauveur n'aurait pas eu l'idée de reprocher
aux apôtres d’avoir oublié le pain. ΤΣ |
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” ᾽ "7 - € nu 72 ἐλθόντες οἱ μαθηταὶ εἰς τὸ πέραν ἐπελάθοντο ἄρτους λαβεῖν. 66 δὲ Ιησοῦς ν
εἶπεν αὐτοῖς Ὁρᾶτε χαὶ προσέχετε ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων χαὶ Daëδουχαίων. Toi δὲ διελογίζοντο ἐν ἑαυτοῖς λέγοντες ὅτι ΄Άρτους οὐχ ἐλάτβομεν. γνοὺς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν. Τί διαλογίζεσθε ἐν ἑαυτοῖς, ὀλιγόπιστοι, ὅτι ἄρτους οὐκ ἔχετε: ϑ οὕπω νοεῖτε, οὐδὲ μνημονεύετε τοὺς πέντε ἄρτους τῶν πενταχισχιλίων καὶ πόσους χοφίνους ἐλάβετε; 10 οὐδὲ τοὺς ἑπτὰ ἄρτους τῶν τετρακισχιλίων χαὶ πάσας σφυρίδας ἐλάβετε; 1 πῶς οὐ νοεῖτε ὅτι οὐ περὶ ἄρτων εἶπον ὑμῖν; προσέχετε δὲ ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων καὶ Σιαδδουχαΐίων. 1 τότε συνῆχαν ὅτι οὐχ εἶπεν προσέχειν ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν ἄρτων ἀλλὰ ἀπὸ τῆς διδαχῆς τῶν Φαρισαίων χαὶ Σιαδδουχαίων.
