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« Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux? » *Et ayant ἔ. appelé un enfant, il le mit au milieu d'eux, ÿet dit : « En vérité, je Ἢ

vous [le] dis, si vous ne changez pas et si vous ne devenez pas

comme les enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux.

4 Celui done qui se fera humble comme cet enfant, celui-là est le plus grand dans le royaume des cieux. Et quiconque reçoit un

dans l'A.T., mais simplement se tourner, se retourner (aor. 2 au sens du moyen). :

Les vrais disciples doivent retourner aux dispositions des enfants. C'est à cet

âge que les esprits et les cœurs peuvent le mieux être formés. Les enfants, du

moins ceux qui ont la grâce de l'enfance, sont dociles et confiants, ils acceptent d’être instruits et d'obéir. ; |

S'ils ont presque tous les défauts des grandes personnes; ilest très rare qu'ils

se préoccupent ambitieusement de l'avenir. C'est sur ces dispositions qu'insiste le Sauveur d’après le contexte qui suit, plutôt que sur l'innocence des enfants

(Jér.). C'est aussi le sens de MC. x, 15 (Le. xvin, 17), où il n’est pas dit que l’enfant entre dans le royaume à cause de son innocence, mais où Jésus parle de :

ses dispositions à recevoir le règne, c'est-à-dire la grâce et la doctrine du règne.

Comprendrait-on que Mt. ait été s'inspirer de ce passage de Me., sauf à l'omettre

(après xix, 44) à la place où lui-même est parallèle à Mc.? Il est fout à fait en situation après le reproche fait aux disciples ; le commencement de jalousie qu’ils

manifestent, venant de l'ambition, est contraire à la joyeuse insouciance des

enfants. .

Clém. d’AL avait été tenté de combiner ce passage avec Jo. m, 3, ce qui en faisait une allusion à la « nouvelle naissance » des chrétiens : « ἢν γὰρ αὖθις ὡς τὰ παιδία γένησθε χαὶ ἀναγεννηθῆτε », ὥς φασιν ἣ γραφή, τὸν ὄντως ὄντα πατέρα où μὴ ἀπολάξητε, « οὐδ᾽ οὐ μὴ εἰσελεύσεσθέ ποτε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν » (Protrept. 1x,

82, 4), mais mieux inspiré il cite Mt. tel quel et conclut : οὐ τὴν ἀναγέννησιν ἐνταῦθα ἀλληγορῶν, ἀλλὰ τὴν ἐν παισὶν ἁπλότητα εἰς ἐξομοίωσιν παρακατατιθέμενος ἡμῖν᾽

(Paed. 1, v, 42, 4), cités par Harnack (TU, χταῖ, 3, p. 98 οἱ note).

4) Les enfants, eux aussi, aiment à primer et à dominer ceux de leur âge. Mais ils se sentent très inférieurs aux hommes mûrs. Lorsque ceux-ci renoncent à se prévaloir des services rendus, à prendre plaisir aux marques d'estime, ils se mettent au rang des enfants, ils s’humilient. Cette fois Jésus ne parle plus d'exclusion, mais de perfection, et il affirme que le plus humble, avec la candeur d’un enfant, est le plus grand, c’est-à-dire aux yeux du Père. C’est ce que les disciples doivent avoir à cœur, sans se préoccuper de savoir à qui sont confiées les charges du royaume. Le plus élevé en dignité pourra trouver le secret de s’humilier, à la façon du Christ (Phil. π, 8) et de son apôtre Paul (Phil. 1v, 12). Le même principe xxur, 12 et Le. χιν, 11; χνπι, 14. À

3-7. ÉcarDs pus AUX PETITS (Mc. 1x, 37. 42; LC. ix, ὅδ; xvii, À. 2).

Il faut distinguer nettement cette petite péricope dans Mt., quoiqu'elle se

rattache à ce qui précède. — Klost. et MeNeile ne le font pas, parce qu'ils supposent Mt. à la remorque de Mc., et cependant MeN. a bien reconnu que le seul

Jien avec ce qui précède est dans le mot παιδίον, En revanche le v. 6 est étroite-

| ÉVANGILE SELON SAINT MATTUIEU, XVIU, 5-6.

ὀνόματί LOU, ἐμὲ, ὃ

ἘΝ + τ & is 7 Obai τράχηλον αὐτοῦ χαὶ χαταποντισθὴ ἐν τῷ πελάγει τῆς θαλάσσης. 7 Οὐαὶ

. τῷ χόσμῳ ἀπὸ τῶν σχανδάλων᾽ ἀνάγχη γὰρ ἐλθεῖν τὰ σχάνδαλα, πλὴν οὐαὶ "- fé ἋΣ »“,5. # τῷ ἀνθρώπῳ δι᾿ οὗ τὸ σχάνδαλον ἔρχεται. 811 δὲ ἡ χεΐρ σου ἢ

n > x ὃ πούς σου σχανδαλίζει σε, ue αὐτὸν χαὶ | βάλε ἀπὸ σοῦ χαλὸν σοί

ἢ A "Ὁ 96 Ἐπ᾿ τὰ e f pe Aer σε, ἔξελε αὐτὸν nai βάλε ἀπὸ σοῦ χαλόν σοί ἐστιν μονόφθαλμον εἰς τὴν ζωὴν εἰσέλθεϊν,

δύο ie ἔχοντα βληθῆναι εἰς τὴν γέενναν τοῦ