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. ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, XIX, 15-16. “ eunuques qui se sont eux-mêmes rendus tels à cause du royaume τες

des cieux. Que celui qui peut comprendre, comprenne. » Ἔ Alors on lui amena des enfants, afin quil leur ἱπηροβὰῤ 165. mains et qu'il priât [pour eux]. Or les disciples les gourmandèrent, 14 Mais Jésus dit : « Laissez les enfants, et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent, » : Et leur ayant imposé les mains, il partit de là. é 16Et voici que quelqu'un, s'étant approché de lui, dit :« Maître,

(vu, 3 ss.). Ce n’est pas pour épargner les Apôtres, dont l'attitude ne sera pas jugée moins sévèrement par le lecteur, puisque les faits sont les mêmes, mais parce que ces deux évangélistes sont très réservés sur les expressions sensibles ἔ des sentiments du Sauveur. — Naturellement le royaume des cieux, et non de ιν: Dieu. — ἐλθεῖν, venir cette fois, ἔρχεσθαι (Mc. Le.) ordinairement. AE 15) Inclusio : Jésus fait ce qu'on lui avait demandé au début : la prière est . sans doute supposée. Dans Mc. Jésus embrasse es enfants et les bénit avant ++ ἝΞ d'imposer les mains. — Le départ de là, style de Mt. (11 fois), n'est pas dans Mc. : 0 16-22. Le JEUNE HOMME ΒΙΟΗΕ (Mc. x, 47-22; Le. xvrr, 18-23). TRE Là ressemblance entre Mec. et Le. rend plus sensibles les divergences de Mt. qui a suivi une voie différente. Nous verrons qu'il est difficile d'attribuer ces ᾿ variations au désir d'améliorer Me.; Mt. est donc indépendant. :. 0 16) Celui qui se présente ne montre pas autant d'empressement que dans Me.; ἜΝ ces traits pittoresques ne sont pas dans les habitudes de Mt. mais rien n'au torise à dire que Mt. a changé le caractère du personnage (contre Klosi.). ‘5 Plusieurs Pères ont jugé très sévèrement ce jeune homme, comme s’il avait voulu tenter le Sauveur, ou se faire valoir, etc. S'il n'avait pas été sincère, Jésus ne lui aurait pas proposé sérieusement de faire un sacrifice pour devenir parfait. Cette invitation montre d’ailleurs qu’il ne l'était pas, et il a manqué des résolution pour le devenir. Mais ces imperfections sont aussi dans Mc. — εἰς == τίς» ἘΦ 46-47) La question et la réponse soulèvent de graves difficultés. Dans Mc. et R dans Le., l'étranger dit : « Bon Maître, que ferai-je pour... et Jésus répondit pourquoi me nommes-tu bon? Personne n’est bon si ce n’est Dieu. » Quelle est ne. la leçon de Mt? “-- -a) Merx (Die vier kanonischen Evangelien… 11, 1, p. 278 ss.) ἃ soutenu que Je texte primitif de Mt. était le même que dans Mc. et 1,0. Comme preuve, lestextes de Justin, d’Irénée, des Hom. Clém. Mais Justin (Apol. xvr, 7) ἃ d’abord cité d’après Mc. ou Le. διδάσκαλε ἀγαθέ.... οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ μόνος ὁ θεός, ajoutant ὃ ποιήσας τὰ πάντα, pour les gentils. Dans le dialogue (CI) : διδάσκαλε ἀγαθέ, amexple varo* τί με λέγεις ἀγαθόν ; Εἷς ἐστιν ἀγαθός, ὁ πατήρ μου ὃ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, terminai= ὦ son qui est bien dans le style de Mt., et qui est à coup sûr fort ancienne dans son texte, puisque les Marcosiens en argamentaient ; Ir. 1, 20, 2 : διδάσκαλε ἀγαθέ, τὸν ἀληθῶς ἀγαθὸν Θεὸν ὡμολογηχέναι εἰπόντα" τί με λέγεις ἀγαθόν ; εἷς ἐστὶν ἀγαθός, ὁ πατὴρ ἐν τοῖς οὐρανοῖς" οὐρανοὺς δὲ νῦν τοὺς Αἰῶνας εἰρῆσθαι λέγουσι. Dans les Hom. ᾿ Clém. xvamr, 8 : τί ποιήσας ζωὴν αἰώγιον χληρονομήσω, πρῶτον ἔφη μή με λέγε ἀγαθόν" ὃ |

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“πῶ " Φ ’ € x 3 ἔκῷ - TE = ci σχῶ ζωὴν αἰώνιον; 17 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ Τί με ἐρωτᾷς περὶ τοῦ ἀγαθοῦ ; εἰς ἐστὶν ὁ ἀγαθός᾽ εἰ δὲ θέλεις εἰς τὴν ζωὴν εἰσελθεῖν, τήρησον τὰς ἐντολάς.