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THIEU, XXIV, 1-2.

- { Ὁ ᾿ Α à Fil EN chèrent pour lui montrer les constructions du temple. 31] répondit, leur disant : « Ne voyez-vous pas tout cela? En vérité, je vous [le] … dis, il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit renversée. »

composition du grand discours, nous pouvons assurément noter que l'argument

de Reimarus n’a plus ni portée ni sens dans la critique radicale qui professeun tel scepticisme sur ce qu'a pu dire ou penser Jésus. Prétendre que nous ne connaissons aucune de ses affirmations aussi bien que celle qui aurait identifié la ruine du Temple et la fin du monde, c'est pur caprice. Ce qui est bien certain, …

c'est son opposition absolue à la thèse courante du judaïsme, que le règne de ἮΝ Dieu commencerait par la glorification de Jérusalem, Les deux événements ὁ connexes pour Jésus sont au contraire : la ruine du Temple, qui était l'élément religieux du judaïsme, et l'établissement du règne de Dieu tel que les paraboles

présider sur la terre. Jésus ne l'a pas dit, tout en leur promettant qu'il viendrait

nellement. Veillez, travaillez au salut du monde avec autant d’ardeur que s'il touchait à son terme. Dans un ordre symbolique, la ruine du Temple est un premier avènement du Sauveur; cet avènement se renouvellera bien des fois, et pour chacun c’est le moment de la mort. |

1-2, PROPHÉTIE SUR LA DESTRUCTION DU TEMPLE (Mc. x, 4-2; Le. xx, 5-6). 4) Mt. n’a pas l’obole de la veuve. L'aurait-il omise s'il avait suivi Mc.? Cependant la prédiction de la ruine du Temple aussitôt après le pathétique appel à Jérusalem produit une impression plus profonde. La maison désolée , |

pour le mettre en tête de la phrase (Klost.)? — ἀπὸ τοῦ ἱεροῦ dépend de ἐξελθών, ὃ ἐπορεύετο demeurant dans le vague; Jésus marchait droit devant lui, dans 18 08 direction du mont des Oliviers; ἀπό au lieu de ἐκ (B et quatre autres), évite la répétition de la préposition, déjà contenue dans ἐξελθών. — προσῆλθον schéma F σὺν ξὰ de Mt. avec les disciples au pluriel et le discours indirect, comme Le., ἃὶ ς΄ lieu des traits concrets de Mc. — Comme on est déjà à quelque distance du Temple dans Mt., « les constructions » font un effet d'ensemble, et ce sont elles seules que les disciples montrent à Jésus, non point la dimension des : "TS pierres qu'on pouvait voir en sortant. Le hiéron comprenait le sanctuaire (ναός), Ὁ les parvis avec leurs enceintes bâties; le mur de la grande enceinte, dont quelques parties sont encore debout, entourait le hiéron. En omettant l'admi-, ration d’un interlocuteur, conservée par Le., Mt. aurait bien affaibli Mc. CM 0 2) La réponse de Jésus avec où devant βλέπετε est moins naturelle que le| βλέπεις de Mc., aussi de nombreux témoins ont effacé οὐ. « Ne voyez-vous pas »? après qu’on a montré, ne saurait être une correction heureuse. Cela s'entend cependant à cause de ταῦτα πάντα, trait propre à Mt. et qui peut désigner les environs du Temple. Les constructions du hiéron comme ensemble n’ont pu apparaître que d’une certaine hauteur sur le mont des Oliviers οἱ d’un endroit où l’on voyait en même temps toute la ville. — ἀμὴν λέγω ὑμῖν, propre à Mt, Ὁ et de même ὧδε, qui doit s'entendre du site de ταῦτα πάντα. Au lieu de répéter ΠΤ

λίθον ὃς οὐ χαταλυθήσεται. 3 Kabnyévou δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ Ὄρους τῶν Ἐλαιῶν προσῆλθον αὐτῷ οἱ μαθηταὶ rar’ ἰδίαν λέγοντες Εἰπὸν ἡμῖν πότε ταῦτα ἔσται, χαὶ τί τὸ σημεῖον τῆς σῆς παρουσίας χαὶ συντελείας το αἰῶνος. ἐχαὶ ἀποχριθεὶς ὁ nr εἶπεν αὐτοῖς Βλέπετε μή τις ὑμᾶς πλανήσῃ. ὅ πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόματί pou λέγοντες ᾿Εγώ εἰμι ὁ Χριστός, χαὶ πολλοὺς Per θ μελλήσετε δὲ ἀχούειν πολέμους χαὶ ἀχοὰς πολέμων" ὁρᾶτε, μὴ Oposiche δεῖ γὰρ γενέσθαι, ἀλλ᾽ οὕπω ἐστὶν τὸ τέλος. Ἵξγερθήσεται γὰρ ἔθνος ἐπὶ ἔθνος χαὶ βασιλεία ἐπὶ βασιλείαν, καὶ ἔσονται λιμοὶ nat σεισμοὶ κατὰ τόπους᾽ ὃπάντα δὲ ταῦτα ἀρχὴ ὠδίνων. τότε παρα-

δώσουσιν ὑμὰς εἰς θλίψιν nat ἀποχτενοῦσιν ὑμᾶς, χαὶ ἔσεσθε μισούμενοι ὑπὸ