RANCE SELON SAINT LU A

πάντων τῶν ἐθνῶν διὰ τὸ ὄνομά μου. [0 χαὶ τότε ne RoNNo Ko ἀλλήλους παραδώσουσιν χαὶ μισήσουσιν ἀλλήλους" 11 yat ok do! Yevdo= προφῆται ἐγερθήσονται χαὶ πλανήσουσιν. πολλούς" Ἰ2χαὶ διὰ τὸ πληθυν-

λείας ἐν ὅλῃ τῇ οἰχουμένῃ εἰς μαρτύριον πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν, noi τότε ἥξει

Ps Mao. 15/Orav οὖν ἴδητε τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως τὸ ῥηθὲν διὰ

τς mettre un équivalent dans son discours de mission? Or il aurait fait tout le

contraire. Il y a plus; l'équivalent qu'il fournit ici est plus approprié que le

texte de Mc. à un discours eschatologique. I1 semble donc qu’il y avait dans la ;

tradition : α) une petite exhortation sur les persécutions futures, placée ici par

Mc., placée dans un discours de mission par Mt. (x); mais de plus δ) une petite

exhortation sur les persécutions à propos de la ruine future de Jérusalem,

recueillie par Mt. dans son contexte propre. Lc. atteste à sa manière cette

dualité primitive en plaçant antérieurement (xu, 11 s.) un passage parallèle à

Me. x, 11; et il aurait pu y ajouter xxt, 14 s. qui n’ont pas ici d’équivalent

dans Mc. δ 9) Rédaction qui ressemble moins à Mc. v. 9 qu'à Mt. x, 21-222 — Mc. xiu, 12-13*, cependant le début παραδώσουσιν ὑμᾶς rappelle x, 147 — Me. xm, 9. —

᾿ εἰς θλίψιν (remplace les flagellations) terme vague très souvent employé dans les psaumes pour les tribulations qui attendent les serviteurs de Dieu. — + τῶν.

ἐθνῶν parce que l'horizon est plus étendu que dans x, 22.

10) Propre à Mt., car il ne ressemble à Mc. 122 et à Le. 162 que par ce qu la ἘΠ 1: de commun avec 16 précédent. Le scandale prévu est une des raisons pour

lesquelles Jésus devait avertir ses disciples et les encourager. C'est le résultat

naturel des persécutions. La peur est une cause de chute (cf. Dan. σι, 44, Sept.); elle conduit aux trahisons, sources de haïines : ἀλλήλους ne veut pas dire que les victimes rendront le mal pour le mal, mais que les défections amèneront ces fautes parmi les disciples. — Cependant peut-être vaudrait-il mieux entendre ce v. et le suivant de la situation des Juifs, de leurs discordes, des meneurs qui les trompaient; cf. Apoc. Bar. Lxx, 3.

11) Les faux prophètes, comme au v. 24; πλανήσουσιν comme au v. 5. Les faux

prophètes de l'A. T. sont représentés dans l'Église par les hérésiarques. Il n’est pas dit qu'ils seront suscités par Dieu; c'est un passif apocalyptique; οἵ. Le

Messianisme… p.43. Ou bien ce sont les séducteurs, Zélotes et autres, qui ont entraîné les Juifs à leur perte.

12) πληθύνω, des crimes ou des fautes, Is. vu, 9; Jér. xxxvu, 13 : ἐπληθύνθησαν αἱ ἁμαρτίαι σου. L’A. T. parle souvent de ce débordement du péché, qui provoque

le châtiment. L'expression était de nature à être transportée dans l'avenir a (IV Esd. v, 2; Hénoch. xur, 7 etc.) Le mal atteindra même quelques disciples, comme l’a indiqué le v. 11, et alors un grand nombre de faibles deviendront

froids. ἣ ἀγάπη doit être Lou de Dieu, le grand commandement dont il a de à

parlé, et comprenant l’amour du prochain (xx, 37).

r τὸν." ven

ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, ΧΧΙΝ, 13-15. ἡ J 1

serez haïs de toutes les nations à cause de mon nom. 19 Et alors beaucoup succomberont, et ils se livreront et ils se haïront les uns les autres: let il surgira de faux prophètes, et ils induiront en erreur beaucoup de monde, !?et par l'excès des iniquités la charité ‘de beaucoup sera refroidie. ‘Mais celui qui aura tenu jusqu'à la fin,

sera sauvé. {Et cet évangile du royaume sera prêché dans. tout l'univers, pour prendre à témoin toutes les nations, etalors viendra 3 ἊΣ

lo fn: ES 45Lors donc que vous verrez l’'abomination de la désolation, à

comme il a été dit par le prophète Daniel, se. tenant dans un lieu

Schanz estime que cette prophétie n’a pas encore été pleinement réalisée, parce que les persécutions affermissaient la foi. Mais ce qui s’est passé sous Dèce, époque connue, nous permet de penser qu'il en fût de même dès le début. D'ailleurs Jésus distingue les plus coupables qui sont l'exception et la masse intimidée qui ne perd pas tout à fait la charité. Ἐπ.)

13) = x, 22b et Me. x, 13Ρ. Ces mots font plus d'effet dans Mc., comme les derniers avant la catastrophe. Mt. les entendait peut-être comme dans x, 22. d'une résistance « jusqu’au bout », ce qui convient bien au singulier. Chacun devra tenir bon dans les mauvais traitements qu'il aura à endurer, fût-ce . jusqu’à la mort. ; ; ; 1?

44) La prédication de l’évangile n'avait pas à figurer dans Mi. x; c'est un trait de Me. x, 10, mais au lieu que dans Mc. la prédication est au début, dans Mt. la prédication dans toute la terre précède la fin. Le monde habité est le monde romain. Dans la pensée de Paul, la condition était déjà, remplie de son temps : Rom. 1, 5, ἐν πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν, 8 ἐν ὅλῳ τῷ χόσμῳ, cf. Rom. x, 18; Col. 1, 23. Jérôme le croyait aussi (mais non Origène) : non enim puto aliquam remansisse gentem, quae Christi nomen ignoret. Il faut bien nous habituer à juger les textes

anciens d’après les idées anciennes. — τοῦτο, l'annonce telle que je vous la donne en ce moment (Schanz), le prochain établissement du règne de Dieu sur les ruines de l’ancien état juif, c’est-à-dire ce que Jésus a toujours prêché, l'invitation à la pénitence pour entrer dans le royaume de Dieu qui est proche. ΔῈ τς τότε est nécessairement très vague, aussi le Seigneur donnera un signe plus précis. — τό τέλος n’est pas forcément à prendre comme une reprise de tékosau| y. 13. En tout cas ici c’est bien la fin, pour ce qui regarde le premier point; | c'est-à-dire la ruine de Jérusalem. LE Le 10

45-20. Désouarion ΡῈ LA Juvée (Me. xur, 14-18; LC. xx, 20-24). à) l'E

Mt. ressemble beaucoup à Mc., chacun gardant sa manière. es

18) Le βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως figure deux fois dans Daniel : χι, 34 (LXX); χα], “1 (ΧΧ et Théod.) mais le texte visé ici paraît être Dan. 1x, 27: ἐπὶ τὸ ἱερὸν βὸ. τῶν | ἐρημωσέων (au plur.) car ἕν τόπῳ ἁγίῳ doit être quelque part dans l'enceinte du Temple. Ce n’est pas la Terre sainte, même dans II Macch. 11, 18 (contre Schanz ne et Comm. Mc.). On l’entendait de la profanation de l'autel par Antiochus ([Macch.

1, 4; VI, 7). Ἔν

Let ,

‘ is 462 ÉVANGILE SELON SAINT? MATTHIEU, XXIV, 46-20. Δανιὴλ τοῦ προφήτου ἑστὸς ἐν τόπῳ ἁγίῳ, 165 ἀναγινώσχων γοείτω, τότε οἵ ἐν τῇ ᾿Ιουδαίᾳ φευγέτωσαν εἰς τὰ ὄρη, 178 ἐπὶ τοῦ δώματος μὴ ἀρ nl”

2 € Re , ἀραι τὰ Ex τῆς οἰχίας αὐτοῦ, 8 χαὶ ὁ ἐν τῷ ἀγρῷ μὴ ἐπιστρεψάτω ὀπίσω apar

τὸ ἱμάτιον αὐτοῦ. 19 οὐαὶ δὲ ταῖς. ἐν γαστρὶ ἐχούσαις nat ταῖς θηλαζούσαις

va μιὴ γένηται À φυγὴ ὑμῶν

V ἐχείναις ταῖς ΟΣ προσεύχεσ χειμῶνος μηδὲ σαββάτῳ “1 ἔσται γὰρ τότε θλίψις μεγάλη οἵα où γέγονεν