χαὶ α. εδιψησα (Η) ou om. (TSV
de bienfaisance inspirés par une simple bonté humaine, et on peut espérer pour ceux qui les pratiquent des dons qui les amèneront au salut. Mais le Christ a-t-il voulu dire que tout acte d'humanité avait à ses yeux la même
valeur que si on l'avait accompli pour lui? Peu importe sans doute que la charité
ait pour objet des chrétiens ou d’autres, mais l'intention personnelle qui fait le mérite de ces actions doit au moins implicitement se rapporter au Christ. La réponse des justes est un élément du dialogue destiné à amener la réponse. Ils parlent comme ne sachant pas encore ce que le Seigneur va révéler. C’est l'expression d’étonnement et d'incompréhension qui se produit naturellement devant une proposition aussi extraordinaire. On peut tenir compte aussi de
l'humilité des justes qui n’ont pas la prétention d’avoir obligé le Sauveur dans
sa personne (Origène), quoiqu'ils aient secouru les affligés pour l’amour de Lui.
D'ailleurs, aujourd’hui encore, combien peu de chrétiens se sont pénétrés de
la vérité mystique qu’enscigne ici le Juge suprême!
40) Holtz. ἃ argumenté de cette réponse pour soutenir que ces justes sont ceux qui ont rendu de bons offices aux chrétiens, lesquels sont les frères de Jésus. Mais pouvait-on d'emblée nommer ces païens les justes? Où étaient donc les élus? Il est vrai que dans Hénoch (Lxn) les élus sont aux côtés du juge, mais il n’y ἃ pas d’autres justes qu'eux; et ils se réjouissent de ce que la colère
| fond sur leurs adversaires. Ce n'est pas ce qu’a enseigné Jésus. S'il parle d'un
de ses frères, c'est pour régler les rapports de ses disciples entre eux. Ils
Ca
vons-nous vu avoir faim, et t’avons-nous donné de la nourriture, ou.
avoir soif, et t’avons-nous donné à boire? # Quand t'avons-nous vu sans gîte et t'avons-nous recueilli, ou nu, et f’avons- nous vêtu?
#Quand t’avons-nous vu malade ou en prison, et sommes-nous |
venus à toi? » 0Ε le roi leur répondra : « En vérité je vous le dis, ce que vous avez fait à l’un de ces miens frères, l’un des plus petits,
c'est à moi que vous l'avez fait. » “Alors il dira aussi à ceux de
- gauche : « Allez loin de moi, maudits, au feu éternel qui a été préparé pour le diable et ses anges. “Car j'ai eu faim, et vous ne m'avez Ἧ pas donné à manger, et j'ai eu soif et vous ne m'avez pas donné à τ
boire, # j'étais sans gîte et vous ne m'avez pas recueilli, j'étais nu et
vous ne m'avez pas vêtu, j'étais malade et en prison et vous ne m'avez pas visité. » # Alors ils répondront eux aussi, disant : « Sei-
gneur, quand t’avons-nous vu ayant faim ou soif ou sans gite ou nu
ou malade ou en prison et ne t’avons-nous pas rendu service? »
45 Alors il leur répondra, disant : « En vérité je vous le dis, ce que J » ce 4
vous n'avez pas fait à l’un de ces petits, vous ne me l'avez pas fait
non plus. » 4 Et ceux-ci iron : au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle. »
devaient déjà savoir que leurs confrères sont les frères de Jésus. Ils apprennent
maintenant quelque chose de plus : ce qu’on faisait pour eux, on le faisait à ᾿ lui-même. — τῶν ἐλαχίστων, parce que le plus misérable et le moindre repré τὸ
sente encore le Christ. Le mot : εἶδες γάρ, φησίν, τὸν ἀδελφόν σου, εἶδες τὸν θεόν σου (CLÉM. Strom. 1, χιχ, 94; π, xv, 71); vidisti, inquit, fratrem, vidisti dominum tuum (TerT. De Orat. xxvi), cité par McNeile, est vraisemblablement un dicton philosophique qui n’a rien à voir avec l’évangile. La proposition est maintenant générale : on peut l’étendre à tous les bons offices, selon l'ordre de la charité et selon leur hiérarchie propre, les bons offices spirituels étant les plus impor= tants, mais souvent inefficaces sans ceux de la miséricorde.
41) Terrible renversement! Cependant le Père n’est pas nommé après χατηρα- }
μένοι : il ne maudit personne. Il n'est même pas dit que le feu avait été préparé pour les réprouvés. Il avait été préparé pour les anges déjà déchus. En créant les hommes, Dieu ne se proposait que leur bonheur (cf. Sap. τι, 24).
44-45) La réponse est aussi complète que celle des justes, mais abrégée. C'est NE
sans doute aussi pourquoi le Christ ne parle plus de ses frères.
. 46) Formidable et consolante alternative qui termine l'enseignement de Jésus, | et qui domine la vie morale du chrétien. Si quelque chose pouvait atténuer l'impression de terreur et fortifier l'espérance, ce serait la place qu occupent ces mots : après une si pressante recommandation de la charité et avant la
Passion.
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