BOT

ς΄ ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, XXVI, 11-13. 19

60r, comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le. lépreux, une femme s’approcha de lui tenant un flacon d'albâtre [rempli] d’une huile parfumée fort chère, et elle le versa sur sa tête, ὁ pendant qu'il était à table. SA cette vue Les disciples exprimèrent à

leur mécontentement, disant : « À quoi bon ce gaspillage? °Car cela eût pu être vendu cher et donné à des pauvres. » !! Jésus s’en apercevant leur dit: « Pourquoi causez-vous des ennuis à cette femme?

Car c’est une bonne œuvre qu’elle a accomplie envers moi;!tcar vous

avez toujours lespauvres avec vous, tandis que moi, vousnem'avezpas

toujours; 12 en répandant cette huile parfumée sur mon corps, elle

l’a fait pour me rendre un office de sépulture. {En vérité je vous [le]

dis, partout où cet évangile sera prèché dans le monde entier, on

parlera aussi de ce qu'elle ἃ fait, en souvenir d’elle. » 14Alors, un des Douze, nommé Judas Iscariote, étant allé trouver

11) Ressemblance avec Mc., moins une incise, et en cela plus étroite avec

Jo. xn, 8 — qui ne dépend sûrement pas de Mc. Ge mot ἃ dû demeurer très vivant dans les souvenirs. À

12) La rédaction est inférieure à celle de Mc., et même obscure, car rien n'indique comme dans Me. une action antérieure, symbole d’une autre; ἐποίησεν avec l'inf. aor. ἐνταφιάσαι indiquerait que déjà la femme ἃ procédé à l’ensevelissement; il faut sous-entendre : symboliquement. ἐνταφιάζω ne doit pas être pris

dans le sens égyptien d'embaumer; c’est simplement procéder aux rites de La

sépulture (Pzur. Mor. 995 c) dont l’onction du corps faisait partie, après qu'on l'avait lavé (cf. Comm. Mc.). A s'en tenir au texte de Μί., on pourrait croire que la femme, croyant rendre un hommage usité dans les banquets, avait, sans s’en douter, pratiqué un rite de sépulture. Mais le texte n'exclut pas qu'elle ait eu

conscience de la portée réelle de son acte, et c’est bien ce que dit Mc. : elle ἃ. fait ce qu’elle pouvait faire, les rites de la sépulture devant ensuite être préci-

pités. Et l'on comprend mieux ainsi l'éloge extraordinaire de cette femme, lequel doit durer autant que l'évangile (contre Schanz, McNeile οἷς).

13) Comme dans Mc., avec des nuances très légères, cf. pour le sens de Aakéw rapporter avec éloges (Mc.) : ὧν καὶ ἢ σωφροσύνη χατὰ τὸν χόσμον λελάληται (MM).

D'après Jérôme, personne ne doit penser, nemo putet, que cette femme est la même que la pécheresse de Le. ὙΠ. |

14-16. La TRAHISON ΡῈ Jupas (Mc. xiv, 10. 11; Le. xx1r, 3-6).

Le conseil des prêtres avait en somme remis à plus tard la procédure contre Jésus. L’arrestation paraissait inopportune pendant la fête, et celle-ci allait commencer. Il ne paraissait pas possible de tout enlever auparavant.

L'intervention de Judas permet de brusquer les choses. On comprend donc la joie des princes des prêtres, exprimée par Mc. et par Le., et que Mt. n'eùt pas omise s’il avait suivi Me.; ce n’était pas seulement un détail descriptif. De plus,

dans Mt., c'est Judas qui demande de l'argent, avec l'indication de la somme,

Es CPE

ie

EE Er Ὥν τι, νυ

DR τος οὐ ας

s: à Ma μτ τ Ὑ

Ῥ» PRES Me Ἢ ΕΣ VIET. 2 μ΄

cr

PRE ile 1 5.1