CHAPITRE XXVII

- x are, LA ὙᾺ N2 RU TOUS σαβόάτων, τὴ ἐπιφωσχούσῃ εἰς μίαν σαββάτων, ἦλθεν Μαρία Ἢ ER 2 τι be κ᾿ :

Μαγδαληνὴ καὶ h ἄλλη Μαρία θεωρῆσαι τὸν τάφον. “χαὶ ἰδοὺ σεισμὸς - ΩΣ ἐς ΞΡ ελθὰ Fe 2 ἐγένετο μέγας" ἄγγελος γὰρ Κυρίου χαταβὰς ἐξ οὐρανοῦ χαὶ προσελθὼν ἢ ἀπεχύ 3 ἦν. δὲ ἡ εἰδέα, αὐτοῦ ὡς τ

Ἧ nl κὰν 2 Τὶ Σ - " ο΄ ἀστραπὴ χαὶ τὸ ἔνδυμα αὐτοῦ λευχὸν ὡς χίων.

# amd LA À Ρ ῃ 3 L π΄ ᾿ ἐσείσθησαν of τηροῦντες χαὶ ἐγενήθησαν ὡς νεχροί. δ ἀποχριθέὶς δὲ ὃ ἄγγε-.

S « - LS e! ji - 2 sn hoc εἶπεν ταῖς γυναιξίν Μὴ φοβεῖσθε ὑμεῖς, οἷδα. γὰρ οτι ᾿ησοῦν τὸν “ἢ , « “Ὁ 4

1. Μαρια (H) ou Μαριαμ (TSV) : ὧν ra ͵ ς à xxvinr. LA RÉSURRECTION.

Les quatre évangélistes disent comment le tombeau du Christ fut trouvé vide. La difficulté de montrer leur accord sur les ΤΉ Πα n'est pas particulière LP

à l’évangile de Mt.

1-8. Le TOMBEAU VIDE. L'ANGE (Mc. xvi, 1-9; Le. xxiv, 4-9; cf. Jo. xx, 1). ᾿ Mt. raconte les mêmes faits que Mc. et Le., mais son récit est commandé par Ja situation du tombeau gardé. On prétend qu'il dépend quand même de Me., parce qu'il a un ange en habits blancs, et la pierre roulée. Mais ces. traits

: pouvaient se conserver par tradition, et la présentation littéraire est bien dif- ‘a ΠῚ férente. | ΕΣ.

1) D’après Loisy (π, 717 note) : « Matthieu combine l'indication de Me. 4

+ … avec celle de Mc. 2. » C'est-à-dire que Mt. aurait réuni deux dates pour un Lu: seul fait: le samedi soir et le dimanche matin! D'après MeNeïle, M£. dans les termes parle du samedi soir, alors que son intention était de désigner le matin. La difficulté vient de ce que ἐπιφώσχειν désigne le soir dans Le. xxmt, 54, et dans Ev. Petri, II : καὶ σάδδατον ἐπιφώσκει. Mais cette locution, étonnante pour 1e le soir, doit être strictement limitée au sabbat, à cause de l'allumage des lampes. En soi, le mot signifie l'aurore. Mt. aurait-il donc maladroitement τ combiné deux dates, sans s’apercevoir que dans Me. elles s'appliquaient à deux faits? Mais Mc. ne se sert même pas du mot ὀψέ; il dit : « le sabbat étant passé ». C'est bien le sens de Mt., mais comme il ἃ mis de plus le sabbat au pluriel, rien n'indique une dépendance de sa part. ὌΨΣ Signifie « après » comme dans Philostrate, Vie d’Apollonius, iv, 18, δὲ τ μυστηρίων; γι, 10, ὀψὲ τούτων (Deb., 8 164, 4). Les syrr. les coptes et Les latt. on

| 0 de fade

ns + CE RE fi

comme morts. 5 L'ange, s'adressant aux femmes, dit : « Ne craignez ;

bien qu'il fait jour.

3Son aspect était comme un éclair, et son vêtement blanc comme

la neige. {A sa vue les gardes effrayés tremblèrent et devinrent

traduit soir, mais ce grec peut représenter l'hébreu nav nn) (DALMAN, Ar. Gr.? 247). Jérôme a noté que le sens serait plutôt sero que vespere (Ep. cxx, 4) ὀψὲ a même signifié « longtemps après » PLur. Numa, 1. — avec ἐπιφωσχούσῃ,

sous-entendre ὥρᾳ (Eus. Quaest. ad. Marinum τι, 1), l'heure qui introduisait le

premier jour de la semaine; les jours sont comptés à la manière romaine. — Mt. ne nomme pas Salomé. Pourquoi l'aurait-il omise? IL dit l’autre Marie, comme xxvn, 64. Les femmes viennent voir le tombeau. Elles ne songent pas à oindre le corps, puisque la pierre était scellée et le tombeau gardé. Mt. raconte selon ce qu'il a dit précédemment et non d’après Mc. D'ailleurs « voir » indique

2-4. Propre à Mi. | , 2) Le tremblement de terre comme xxvir, 31 ss., mais Mt. ne lui assigne cette fois aucun résultat appréciable. C'est une commotion dans la nature,

qui s’unit à sa manière au grand événement de la résurrection, quoique Mt.

s’abstienne aussi de la placer précisément à ce moment. L'ange est celui du Seigneur, par où Mt. se réfère à l'A. T. (cf. L'ange de Iahvé, ΒΒ. 1901, 200 58.)- Cet ange vient pour rouler la pierre, non pas pour que Jésus puisse sortir du tombeau (Loisy), car le séisme aurait ouvert le tombeau comme dans xxvn, 51 55,, | si c'eût été nécessaire, mais pour permettre aux femmes d'entrer; aussi est-il

assis sur la pierre en les attendant. 11 semble d’ailleurs qu’elles n’étarent pas :

loin et que le phénomène s’est produil quand elles étaient en vue. 3) Dans Mc. c’est un jeune homme avec un vêtement blanc; la ressemblance est donc très superficielle, car Mt. parle de l'ange dont l'apparence, c'est-à-dire

ns “ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, XXVIN, 5. 6; 539 κ s

- l'Après le sabbat, à l'aurore du premier jour de la semaine, Marie D de Magdala et l’autre Marie vinrent pour voir le sépulcre. ?Et Vüici ΤῊΣ qu'il se fit un grand tremblement de terre; car l'ange du Seigneur ῳ descendu du ciel et 5 Δρργοομβδηΐ roula la pierre et s’assit dessus. Ὑὰ 5 LR

‘sans doute le visage, était comme un éclair, et le vêtement blanc comme la

neige. Que cette apparence lumineuse indique la nuit, c’est ce que Loisy n'a pas prouvé. Le. a un vêtement fulgurant de très bon matin (xxiv, 1. 4); cf. Dan. χ, Θ: καὶ τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ὡσεὶ ὄρασις ἀστραπῆς --- Dan. vi, 9 (Théod.) καὶ τὸ ἔνδυμα. αὐτοῦ ὡσεὶ χιὼν λευκόν. Pour ἰδέα aspect extérieur, vulgairement « mine » cf. Dan. 1, 45 αἱ Ἰ᾿Ἰδέαι αὐτῶν. ; ᾿ παν, 4) La terreur des gardes est la plus haute expression de crainte devant une

apparition surnaturelle (Apoc. 1, 47); ils sont incapables de s'opposer à quoi

que ce soit; ils ont sans doute vidé la place aussitôt qu'ils sont revenus à eux. mêmes. L'ange ne s'occupe pas d'eux. | πο.

5) Comme Mc., mais les fèmmes ne sont pas entrées dans le tombeau, οἱ avec

des nuances appréciables. — ἀποκριθείς, en plus, au sens araméen de prendre la

parole; en plus l'ange et les femmes. — μὴ φοθεῖσθε, moins fort que μὴ ἐκθαμ.- 6