Ibid. r. 104, B ( traduction latine, f

d'aristotb. chap. 1, D, i,d. 57

idées de Platon , Aristote dans le sien les réfuta en même temps ' , et développa à la fin ce qu'il entendait luimême par le souverain bien ( dans le douzième livre de la Métaphysique ).

Ainsi , ce n'est pas Platon seulement , c'est Aristote lui-même, qui donne le nom de Bon à Dieu, le principe de toutes choses. Car , de tous les principes , ditil ', la cause finale est la plus excellente : le Bien et le Meilleur (to £pi(ji:ov) est la cause finale vers laquelle tendent toutes choses. Dieu étant donc le principe le plus excellent, il est le souverain Bien.

Aussi , les trois derniers livres de la Métaphysique eux-mêmes nous fournissent d'abondantes preuves que le titre nspl TayaSoû leur convient très-bien. D'abord, dans un passage (XIII, ch. 3, p. 265, 1. 10-25), Aristote, pour excuser en quelque sorte Platon et Pythagore d'avoir pris les substances mathématiques pour premier principe , réfute l'opinion de ceux qui prétendent que les sciences mathématiques ne prononcent pas sur le Bien et le Beau ; car « Tordre et la symétrie , dit-il , « les espèces les plus importantes du Beau, sontprin- « cipalement du ressort des mathématiques. »

Mais le passage le plus concluant se trouve XIV, ch. û, p. 300, 1. 25, jusqu'à la fin du livre, où il prouve

i. Il est donc évident que le commencement du passage de Gicéron D e N at n r a D e r u m I, 15, mentionné ci-dessus b, p. 29, dont le mot n n a donné bien, delà besogne aux critiques, doit être lu de la manière suivante : a ma- Sistro Platone UNUS dissentien s. Car les autres disciples de Platon ne se sont pas éloignés des opinions de leur maître. U n n'offre en effet aucun sens ; mais les corrections de Petit ( 1. c. p. 46 ) una, et de Brandis ( I. c. p. 8 ) non ne valent guère mieux. Titze (1. c. p. 74) propose de lire non uno, ce riui serait insipide.