DANS LE MOYEN-AGE

On peut à peine parler d'une influence d'Aristote sur les Arabes et la philosophie scolastique du moyenâge , parce que l'influence suppose toujours encore une certaine indépendance et un caractère particulier de la chose influencée qui, par l'influence, ne perd" pas toute son originalité. Les Arabes et les Scolastîques, au contraire^ n'ont fait qu'adopter les idées d'Aristote, sans les développer davantage, comme Plotîn et Proclus l'avaient

d'arISTOTC. CUAP. 4, C, 2. '2JJ

fait 'j et souvent ils les comprenneat mal, ou les défigurent même. Pendant tout le temps de la philosophie scolastique on a disputé , par exemple, sur la réaUté des unÎYersaux. Toute cette dispute acharnée que les Réalistes ont soutenue contre les Nominalistes, qui prétendaient que les universaux n'étaient que des noms , est-elle autre chose que la question mal comprise qu'Aristote résout si bien dans la Métaphysique, en disant , que la science a pour objet l'universel et que celui-ci a de la réalité, parce que l'individu n'est autre chose que l'actualité de funiversel ; ce dernier. existe donc actuellement , mais sans avoir une existence indépendante de l'individu. ' L'erreur du moyen-âge a donc été d'avoir séparé l'actualité de l'universel de l'aclualité de l'individu.

ARABRS.

AV ICEN ME

Nais parlons d abord des Arabes, puisqu'ils ont été les maîtres des Scolastiqoes péripatétioiens. Dans la Métaphysique d'Avicenne nous ne voyons autre chose que la spéculation d'Aristote, qui lui a été inspirée par la raison absolue , retomber dons les bornes de l'entendement, qui veut comprendre Dieu moyennant les catégories de la pensée finie, et non pas par celles de la pensée absolue ou de la raison, t L'Etre ,