Voyei JMre fécond diapllre : UI, C, 4 (p

cause absolue de f^oi-méme et de toutes les autres choses. Mais limita par «on oppose?, il ne sera pas causalité pure ; il aurait en partie sa cause dans un objet ëtran^ ger et serait à cet e'gard effet. Ainsi, selon Arîstote (livre XIV) 7 aucun opposé ne sera le premier principe. ' Aussi remarque^t-il très-judiciçi|sement , dans le passage du douzième livre' mentionne ci-dessus , que ,ccux qui ont admis dés principes opposes , ont toujoun donne la préfi^rence à l'un d'eux. Ensuite, toute limi«tatîon suppose privation on négation. En tant qu-ane chose est limitée , elle est rapportée à une réalité qui n'en dérive pas et qui lui est étrangère. 11 faut donc réduire les deux opposés à un être qui, les limitant tous les deux sans être limité par eux, contienne la réalité de Tun par laquelle il limite ïâ réalité de l'autre , et la réalité de celul-cî , qui lui sert h son tour à limiter celle du premier; cet être doit, par coirséquent, renfermer tout ce qu*il y a de réel dans lès deux opposés, sans jamais être limité par une réalité exclusive. En effet, le principe universel des choses doit réunir toutes les réalités, pour qu'il n'y en ait aucune hors de lui qui puisse le limiter. C'est là la catégorie de l'infini qui est une définition nécessaire de Dieu comprise dans le principe de la Métaphysique dont nous Tenons de discuter la vérité. Mois elle n'est pas la seule, et toutes les catégories ultérieures que Id dialectique aurait h développer, représenteraient autant dé définitions ulté- 'rîeures de ce premier principe. Aristote lui-mêtae, comme nous le verrons, en propose encore plusieurs.

Le premier principe est donole terme intennécUaire qui