Voyez notre second chapitré : H , A, 1 , a (p

DARISTOTB. rnAP. 5, A, 3. 28 J

limite constitue Tactualitë du premier principe, la négation de la limite est en même temps la création de la limite, parce que si elle était donnée extérieurement à la réalité absolue , celle-ci en serait dépendante ; ce qui implique contradiction. La négation est donc négation génératrice , comme Proclus le dît déjà ; et la création de la pluralité n'est autre chose que la manifestation de Funité par la négation même de la pluralité. Car la pluralité , renfermée dans Funité de la réalité abscdue , n'est point encore limitée , parce que ses déterminaiioiis opposées sont encore enveloppées dans lUdenliléTirtuelle. Gréer la pluralité, c'est opposer les réalites intrinsèques de Tunité Fnne à l'autre ; c'est donc les limiter, c'est-à-dire nier , en effet, les réalités qui dans Funité absolue n'existaient point encore comme limites. Cette création est donc la seule véritable n^ation de la pluralité , parce qu'alors seulement elle est limitée de tous côtés , chaque être déterminé étant limité par la totalité des autres. Or, la négation de la pluralité , c'est la réalité de Funité. L'unité n'est donc actuelle^ que lorsque les réalités de la pluralité se nient i*éciproquemeot en se limitant effectivement; avant cela cette unité n'était que virtuelle , ou une simple abstraction. La réalité de la pluralité ne limite point Funité , parce que cette création de la pluralité n'est que la limitation de l'unité par elle-même; c'est la toute -puissance de l'unité qui nie elle-même cette limite dans laquelle elle s'est restreinte. Voilà comment le premier principe n'est affirmation absolue , que parce qu'il est la négation de la négation, ou la négativité absolue, conune H^el avait coutume de s'exprimer.

La pluralité existe donc, mais son existence n'est

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que pheAoméoale ; die n^a pas une véritable essence , et tout ce qu'elle a de réel , c'est l'unité de la pensée. ■ C'est pourquoi Aristote dit très-bien , au conunencecement du quatrième livre , que la Métaphysique traite ' de Tétre, en tant qu'il est*, que cet être est la seule vérité i et la cause de la vAnté de tous les autres êtres % et que j l'actualité de la pensée est cet étreuniquepar lequel tous les autres sont absorbés et appelés en jugement^. N «st-oe pas admettre l'existence substantîéâJie d'un être seulement sans nier la pluralité phénoménale des autres ? N'eslK^e pas. déclarer, en jaêpaj^ temps que tous sont Sortis de celte unité , comme ils y: rentrent *<lé iiouv-earu ? Mais ce caractèare de l'unité de l'être, qui n'est pas étranger -suix principes de la Métaphysique d'Aristbte^ n'y est pMU^ tai^t pas assez .prononcé. Aristote cache plutôt oette unité , pour cojsusid^ér^r la pluralité des objets daiis leur rapport avec le principe absolu , c'estnài*dire avec leur unité substantielle; et c^est là précisément jm trait t^ ritablenient sublime de notre philosophe. Giordano Bruno; a dit qu'il est facile de reconnaître l'unité substantielle des choses par le principe de la ooHiGideiice des opposés; «ce qui eet plus difficile, ajoute-tnl', u C€st de descendre de laouv^eau de Kunît^ au3^ oppoa ses. » Voilà: exactemmit ce qu'Aristote a fait , et cVst un» des mson^ principales iqui 1 ont rendu si grand dans l'histoire de la philosophie.

i. Métaph. IV,di. i , p. ed^ 1. 'îSw