Voyez ci-après: d

/g DE LA MÉTAPHYSIQUE

yêveaiv aitwv xaJ \ufi8ivcL ipoirov 5uva(j9ai aui'Êrpat^ toO ^i ytùûKTzà efvai xi (jiaSyifxaTixà tcSv atjflyîTÛv ^ &(; êvioi Xeyouai , lunSe TauTtxç efvat tas àp^as-

et :

Ileût -rtç oiaiaç î% S-ewptix * twv yip oùaiwv cd âp^ac Jcai Ta a?Tia ^Tqzovv':^*

Ensuite , Arîstote parle dans le douzième livi'e comme s'il avait déjà r«^futé et mis à l'ëcart la doctrine des idëes^ chap. 6, p. 246, 1. iO-ii. Enfin, il dît qu'il faut se rappeler les opinions des autres (iitfiviîaOcu xaî ^iq TâvcE?.- Im ano(fdaei(;) , chap. 8, p. 250, 1.12-13, où Fauteur ne pouvait point avoir en vue le premier livre de la Métaphysique, qui traite également des dogmes de ses prédécesseurs , parce que originairement les trois derniers livres faisaient un tout isolé.

PREUVES GÉNÉRALES DE L IDENTITÉ DE l'oUVRAGE HÊPi ^IA020«JA2 AV^G LES TROIS DERNIERS LIVRES DE LA MÉTAPHYSIQUE.

Cependant, malgré toutes les preuves que nous avons alléguées jusqu'ici , il n'est pas encore hors de contestation, si les trois derniers livres de la Métaphysique sont en effet l'ouvrage Trepî yi).o(jo(ptaç. Car aux objections particulières que j'ai réfutées ci-dessus, viennent s'en joindre de générales qui ne se rapportent pas à l'un des trois livres seulement. Une difficulté beaucoup plus grave que celles dont nous nous sommes occupés jusqu'à présent, c'est celle-ci. Dans le passage de la Auscultatio physica (11^ 2), où Aristotecile la (fikoao<fia, itpdxrij

D^ikRISTOTE. GHÀP. I ^ D^ I ^ C 49

^d'après un passage du 1. 1, ch. 9^ n^ëtait point encore écrite, ' il allègue un peu plus haut les livres itepi f cXo- (jo(f{a(; comme un ouvrage qui a déjà paru :

E(7/xèv ydp 77&>ç nai Yjfietç téXoç * S^X^Ç yàp tô ou £yexa * eipyiTat S' kv toîig Ttepc ^ lAo^ofiaç.

La première question qui se présente ici , c'est de savoir, si cette citation peut s'appliquer aux trois derniers livres de la IVlétaphjsique. Le seul passage que nous pourrions produire serait : XII, chap , 7, p. 2tô, 1. 4, etc ; mais aussi suffit-il. Nous pouvons hardiment avancer que c*est Pendroit , auquel Âristote a voulu renvoyer le lecteur de la Physique. Car dans le passage de ce livre , dont nous venons de transcrire quelques mots , il dit un peu auparavant, que le hut est ou bien le meilleur état d'une chose ( ^ovXerai yàp où irav fXvcu to Ib^aTOV xHh, oîKkà TO iSéXtecTrov ) , ou bien Ja chose ou la persbnne elle-même , qui se trouve dans ce meilleur état (xcec xp(6p,zBoL (bç Yi^mv ivey.a. itdifxtùv bnap'/iivxfùv* sajxèv y dp iruç Kac vpLtiç tIXoç ). Simplicius * explique très-bien cette double signification du but :

Alla 7:wç YipLeiç rshi , xal ttûç )(f(ùp.eBoL Trâatv ; h oTi Jt^û^ TO tIXoç • TO piv cî)ç~To OU fvexa "h Ifeaiç , S nep œxottov oc vecoTepoi xaXouaiv , otov vj \jyUia, , ?c o iarpoç (noxdÇ^xai • TO Se èv & ToiÎTo e5Ti xai S ittpiyiyvexcu p ôcjTrep o vyiMVtùV * TOÛTO y dp êcjTi teXoç ùç w to, 8 xa« i^jx-erç Icxfxev.

Aristote ^ lui-même donne la même explication en moins de mots :

AiTToâç ik TO OU fvexa* to Te ou xai to &,