Ibid. f. i04, B ( traduction latine, f

d'aristote. chap. I, D, i,d. 67

idées de Platon , Aristote dans le sien les réfuta en même temps * , et développa h la fin ce qu'il entendait luimême par le souverain bien ( dans le douzième livre de la Métaphysique ).

Ainsi , ce n'est pas Platon seulement , c'est Aristote lui-même^ qui donne le nom de Bon à Dieu, le principe de toutes choses. Car , de tous les principes , ditil ', la Cause finale est la plus excellente : le Bien et le Meilleur (to c^piatov) est la cause finale vers laquelle tendent toutes choses. Dieu étant donc le principe le plus excellent , il est le souverain Bien. . ^

Aussi , les trois derniers livres de la Métaphysique eux-mêmes nous fournissent d'abondantes preuves que le titre Trepc ràyaOoij leur convient très-bien. D'abord, dans un passage (XIII, ch, 3, p. 265, 1. 10-25), Aristote, pour excuser en quelque sorte Platon et Pythagore d'avoir pris les substances mathématiques pour premier principe , réfute l'opinion de ceux qui prétendent que les sciences mathématiques ne prononcent pas sur le Bien et le Beau ; car « Tordre et la symétrie, -dit-il , « les espèces les plus importantes du Beau^ sont prin- « cipalement du ressort des mathématiques. »

Mais le passage le plus concluant se trouve XIV , ch. ft, p. 300, 1. 25, jusqu'à la fin 'du livre, où il prouve

t. U est donc évident que le' commencement dn pavage de €icéron D e N aturaDeoruml, 15, mentionné ci-desBus b, p. 29, dont le linot u n a donné bien, de la besogne aux critiqnes, doit être lu de la manière suivante : amagistro Platone CNUS dis'sentiens. Car les autres disciples de Platon ne se sont pas éloignés des opinions de leur maître. U n n'offre en effet aucun sens ; mais les corrections de Petit ( 1. c. p. 46 ) una, et de Brandis ( I. c. p. 8 ) non ne valent guère mieux. Titze (I. c. p. 74) propose de lire non uno» ce qui serait insipide.