LIVRE QUATRIÈME (r

DE l'unité de la science.

a. Unité de cette science (chap, 1-2, p, 60, 1.28; p. 65, 1. 29). La médecine ne s'occupe pas seulement de la

b'àristote. gbap. ^, 11^ A,j I. t^S

substance de ia santé, mais aus^i de ce qui la conserve , • de sa cause efficiente , de ce qui la reçoit facilement , des signes qui prouvent son existence, etc. Il en est de même des autres sciences. Nous nommons être, tantôt la substance, tantôt ses qualités ou sa cause efficiente, ou ses changements. Tout cela se rapporte à la même nature. Toutes ces propriétés sont donc l'objet de la même science; car elles dépendent toutes de la sub* stance, qui est l'existence première et Tobjet principal de la philosophie. L'unité et Têtre sont aussi de la même nature; car «r un homme est », et a il est u n » sont deux propositions identiques. 11 appartient donc à la même science de considérer Tétre et l'unité, ensuite toutes les formes de Tunité; car elles sont autant de fortnes de l'être, par exemple, Tidentité, la similitude, etc. C^est du ressort de la même science de considérer les contraires; car il est impossible de bien comprendre un contraire, sans avoir examiné la notion qui lui est opposée. N»tre science traite donc également delà négation, delà privation, opposées à Tétre, de la pluralité opposée h l'unité, de ^'hétérogénéité, de l'inégalité, de la dissimilitude , de la contrariété et de la différence ; elle examine la question , si l'unité peut être opposée à . l'unité. Puisque toutes ces propriétés appartiennent essentiellement à l'uixité, en tant qu'elle est unité, et à l'être, en tant qu'il est être, non pas ^ tant qu'il est nombre ou feu, la philosophie s'occupe de la sul^stance et des propriétés de ces notions pures. D'ailleurs, tous les philosophes tombent d'accord, que les principes sont opposés : or, tous les contraires se réduisent à Tu^ nité et k la pluralité; une seule science doit donc les embrasser. Ajoutçz à ces contraires que nous venons de nommer, la priorité et la postériorité, le genre et

ii(6 I)E l^A MÉTieUYSigUB

Teijpèce, le tout et ia partie ^ ft d'uutMa }>aamk , éfÊÂ sont tpi^ du ressort àis la pliilosopbiefé

b. L*Ontologîe s^occupe aussi de$. axiomes et àe$ principes du syllogisme (clu 3-^8),

4c. Du principe de contradiction (ch. &<6}.

teic. C'est 1^ principe le plus sûr^ch. S, p. 66, L i;-p. B7, 1. 2^). Les axiomes embrassent tout ce qui eat. Ton les les scîem^es sVn fervent , paarce qu*ils «ppartienoent à VArè , en tant qu'il est} les axiomes éottt par conséquent du domaine de la philosophie. Cetie^ s'occupe donc aussi des principes du syllogisme; ia raison en est claii*e. De piiikysophe reconnah le prin^ -eipe le ptes sûr, parce que, considérant Fétre en tant qui! est*, îl a tes coanirisdances les plus exactes. Le principe le plus sûr est celui qui ne souffre pas d'erreurs. Ce principe eist le plus reconnaissable , sans avoir besoin de prémisses , parce que, pbar connaître h, moindre chose ^ il faut déjà nécessairement le posséder. Ce principe est : t II est impossible que sous le même rapport n le même attribut conviienne à une chose ^ et ne lui « convienne pas. »

fifii La preuve de ce prtttCîp^e n^esfc qu^în* directe et négative (ch. û> p» 67, 1. 28;-p. 76, !<. U), Chaque. preore eichaque raisonnement dépendent de ce premier principe. Il est impossible de pifouver ce principe; car il est impossible de prouyer tout, puisque, à»m ce cas , la démonstration iri^ft à Tinfîm , de sorte c^u^il n'y aurait pas da tout de preuve. Or, s^i y a un prini^ipe ^i n ait. pas besoin de preuves ^ cVâft certain^meÂt tiï avant tout celui-ci . On né peut le prouver qvLopur réfutalion^ en montrant que celui qui nie cette

propbsiUcMi «dt <ioifjoinrs ebligd de i^éfl.fiemrw On n'a qu'à ex%er et son adversaire qu'il détermitie quélqpcie ùbois«) ce qui: es! nécessaire ^ rïl Teul palrler ; dk dès loiv k proposition cfxi^e. Oent qui àîeiit oé priircîpe y pté«tèàdeîit que «'est là méiwe càose dfétre un faromine et et ne pas YêtiQ, et ainsi du rerte. Chaque objet a done toutes les dëlertnjuatiotis et ne leK » ptas. De celte ma^ mère la substaivee est anéantie ^ parée qu*eUë est uo être dhftermihë ; et Sont n'edt que relatif et accidente)^ pàrde qKie tous fes attributs sétA susceptibles de chatigemël!k& Ënmif^e, si touf lés ôontrairek étaient a ttrânéé^ à la mêwi^ dsose^ tout ferait un ; r]K)dimè serait une gidàre^ et Dieu une muraille* Ana«ftgore aiirait raison de dire : « Tout t( est réuni » ; mais y dans àe oas^ rien n'est yrai« De pareils philosophes parlent de Vêtre indéëérminé^ et croyant parler de Fétre, ils parlent du non-étre. Ces honiimes aVooeUt eux-^mémes leur menàonge ; oai^ en ovaniçant niie chose y ils là nieikt égËiiement. Gmt qiû taKl cette o^fvion , n'agis^nt pas coBséqneuHnextti. Car pDurqnoi vènf&ils à Négare? PotorquOij^rennenlrib^rde âe ae pbs se laissa tomber daiab un pwts , s'il eét indifr firent 'd'y tomber ou JHm7 C'est aiisâi qn'«uK*Éiiémè9 noqs délivrent de oettedbbtrineefFnMitëe^ qtn prétend ne ïim déterminer par la' pensée.

yy. Rlé^futation des doclvines c^ii pèchent eontre oe prin<iipe (cli# 5^^ pwTô^l. 5^p« 83, K 20). La docti^ine de ProtSsigOPas part du même prin*cipe'; car^i iNHit ete qui nous setnMe être , est vrai , tout est vrai et iauld en mèilé teitips^ parce ({ue les choses les plus contradictoires nous semblent être et ont été admise» par difféi^ente hommes* C'est- parce que dans ïe BH»ide sensible ou a vu les contraires provenir de la

menus x^hose , qu'on a embrassé oetCe doctrine de la co^ existence des contraires. Si donc le Rien ne peut engen* .drer quelque chose , il faut que les contraires existent déjà auparavant ensenible dans Tobjet. Yoilà aussi Fopimon d^Anaxagore , de Démocrite et d'Empëdocle. Ils ont en partie raison, en partie tort. En puis- -sancela même chose peut reuoir les deux opposés, mais non pas actuellement, de sorte qu'un opposé peut naître deFautre, parce que celui-ci le contient virtuellement. L'être est donc produit en quelque sorte par le nonêtre , c'est-à-dire par un être qui n'est qu'en puissance et non pas actuellement. U n e chose peut donc, en quelque sorte, être et ne pas être en même temps , mais non pas de la même manière; elle peut 4$tre en puissance , et ne ^pas être actuellement.

Toutes ces fausses opinions viennent de la doctrine qui fait de la sensation la vérité; car, dans ce cas , puis* que les sensations se contredisent, les contraires sont également vrais. S'il en était ainsi , il faudrait désespérer de la philosophie ; car la recherche de la vérité serait alors la poursuite d'une ombre fugitive , puisque l'être indéterminé prédomine dans la sensation. C'est pourquoi Heraclite et son école , voyant le changement continuel de toutes les choses sensibles , disaient qu'on ne peut rien déterminer de vrai sur les choses sensibles. Nous pourrions répondre cependant que le devenu exige un être dont il soit sorti, et qu'une partie de ce qui devient existe déjà ; le nouvel être garde donc quelque chose de celui dont il est sorti. D'ailleurs, les formes substantielles des choses restent toujours les mêmes ; et ce sont elles surtout que la science a pour objet. Ensuite, les choses sensibles ne sont pas toutes soumises au chan-

D*ÀRt&TOTB. CHAP. 2, II, Â^I. 149

geînent j mais seulement ce qui nous environne; le mou-* veinent des astres est toujours le même. Il faudrait dono plutôt absoudre ce bas monde en faveur du monde cé-^ leste, que condamner ce dernier pour les pëchës dd l'autre. En gënëral, pour réfuter de pareilles opinions, on n'a qu'à prouver qu'il existe une substanee immuable* De plus, ceux qui les avancent,, doivent admettre un repos éternel, plutôt qu'une mutation continuelle, car rien ne change, si tout est en tous. Enfin^ ce n^est pas la sensation elle-même qui nous trompe, mais l'imagination; et la sensation est modifiée par l'état de celu^ qui la reçoit. Le doux reste doux , quoique le goût n en juge pas toujours de la même manière.

S'il est impossible que la même chose convienne et ne convienne pas à une chose , il s en suit nécessairement qu'une chose ne peut pas avoir en même temps des attributs opposés; mais, ou bien tOus les deux n'existent que sous un certain point de' vue, ou bien l'un existe absolument , l'autre sous un certain point de vue (c'est-à-dire en puissance).

/3. Principium exclusi tertii (cfaap. 7-8j p. 83, 1. 21 -p. 86 , 1. 20 ). Il est également impossible qu'entre deux opposés il existe un tiers ; gpiais il faut ou bien nier^ ou affirmer un attribut d'une chose. Si nous admettions ce milieu entre les deux extrêmes , il serait^ ou bien comme le gris entre le blanc et le noir, ou comme entre le cheval et l'homme une chose, qui n'est ni Tun ni l'autre. Dans le dernier cas, il ny aurait pas de changement du tout. Car pour passer d'un opposé à l'autre , il faut passer par le milieu; mais celui-ci ne doit pas être indéterminé , parce qu'il est impossible

qiia tpul; 9Q cbaàg^ UidiatiDptamenl en bnit. fiPU existe^ ^^ coptrai?0, un véritoUe milieu, eooinui le^is entre le bkoG ($t la noir, lé blanc ae naîtrait paa du non blanc, piiree que le grâ renferme d^'à le blancu Toute aais? ^ancè $ei^t doue également diltriiite f car ce qui exisie d^i y ïi9k pliiâ beacin de deveniir.

Puisque 1^ vérité ppnsîste a affirn?e|* on à nier l'un des opposes, il fau^;^ pour éviter les doctrines que nous ayons f^utëés , partir des défînitiona j caj* elles de'terauT Xiept, La déÇ^ition est une suite d^ la nécessite , dans laquelle ôa se trouve ^ dç designer quelque chose. La notion , dont le mot est le signe ^^ est elle-mé|ne la dé-» finition, — <• Tout cela nous prouve qu'il est impossible dç tTPuyey ^ ;^^ribut8 qui ne ^'appliquent ^ue pprenient et çlmplf^pnt au suj^t ((aovccx^s Mi(ii^^m}9 ^t quj çQUYipuue^t h tou^ç3 cl^p^s^ Car ceu:s qni pr^liwdwt t que ii tout est ^rai » , ayancçnt aussi Iç çojptraire | pui»^ qu'ils. aflSrq^ent ]^ Qpin^ou3 coutraife^ h la leur» Çeu^ qui diseftt if, tQ^t ^ foifïf » , sa r^utei^l i^galçwfîjût j car leur opinion est comprise dans çettjp QC^i^çt^m^atiQU gér nérale.

LtyRE CINQUIÈME (A).

Ghap. I, Àfx» fp- fi6,L a5^p, 83^ l^). P^iqc^p}^ sigiufie d^«bord le oocuqe&oàmei^t de. la ohi^e tnéix^> pârexemfle^ dune ligne f ensuite^ le çonunen-

D'ÀAisvoi'B. cttA^. a, II, A, a. î5^r

minent pur raf>por|; à nous , par exemple , par ou il faut commencer vn^ instruction , ptour âpprferidre îé mieux; troisièmemept^lamatière première d'une ch<]ise, ou ^a catise élficientët; de plus, la résolution qui prqduit un cliangemeht ^ c est ainsi que les magistrats se nomment ip^ai^ enfip les prëmis9e3; dont ou conclut une chose.

La causé ])artage tdute.^ ces significations; car toutes les causes sont des principes. TquS les principes sont la source d'où dérive ou ^existence , Qu jla naissance , otà la connaissance d*unc chose; ils sont en partie dans les choses, en partie hors d'elles. Voilà pourquoi la nature, les éléments» la pensée^ la r^sçlution^ la substance et le but sont principes; le bon et lé beau sont tout apssi bien princi]pe de mouvement , aue principe de cpnnaiasance.

Chap, 2,ArTtov (p, 87, 1. 24- p. 9», l 17). La cause est ou bien la matière d'une chose , ou sa fomie et son modèle , cW-k-dire sa notion et sa substance : ou le principe de son mouvement et de son changement ; eafin , le but et les àioyens par lesquels on y arrive. La même chose peut avoir plusieurs Causes; la statue, ^ (^Kemple, a pour eatiae meit^rieUc Tairâin, pour eat^s^ ef%îf Oie h. molptew, Los causes peuvent aua^ él^e r^iprQqMe^ ^ Le» «^er cioca gymfaastiqjués sont Cfai9e de la Sia»^, et la sa*!^ oanae de pareih exerciôes ; intila les vm^ le sont eomiae oanse efficiente, 1 autre c^Htom? cau^ fin»}e« La même chose est cause de obo ses opposées; car ce daal la préaonc^ produit une cho^ se , produit par son absence le contraire. L'absence du pilote est cause du naufragé , tandis <[iie sa préseM?^

iSd DE LA MÉXAPBlSiQUJi

aurait sauvé le navire; c^est ainsi que la présence et la privation sont, toutes les deux, causées efficientes.

Ghap. 8. Ztoexeêov (p. 90, 1. IS- p. 91 , 1. 18), L'élémen t est la matière première d'un être , qui ne peut plus être divisé en parties hélérogènes ; car les parties des éléments sont homogènes. Les éléments sont donc les existences les plus générales , parce qu'étant les corps les plus simples^ ils se trouvent dans beaucoup de corps ou même dans tous. C'est pour cela que quelques uns disent , que les genres sont des éléments plutôt i^ue les différences , parce que le genre est plus général que la différence.

Chap. ft. *uaiç(^p;91,I. 19-p, 93, 1. 3),Nature est d'abord, si on alonge la première sy 11 abe ((pûaiç), la génération de tout ce qui croît ; ensuite, la matière intrinsèque, d'où provient tout ce qui naît; en outre, le premier principe du mouvement d'une chose naturelle, lequel réside en elle et appartient à son essence ; de plus, la substance des êtres physiques, leur forme et leur figure ; enfin, la forme substantielle, en tantqu'elle est le but de toute production , de sorte que par métaphore chaque substance se nomme nature.

La nature^ proprement dite, est, par conséquent, la substance des êtres qui ont en soi et par eux mêmes le principe de leur mouvement; car la matière ne s'appelle nature, que parce qu'elle est susceptible d\in tel principe : la génération , parce qu'elle en part. Ce principe intrinsèque des choses naturelles réside en elles , ou actuellement ou virtuellement.

^J^Chap. 5. ÀV^ynaTov (p. 93,1 4- p. 9/i,l. 8).

' ' DiElSTOT£. CUAP. 2, 11^ A^ a. l53

Nous nommons nécessaire la cause coopérante , sans laquelle il est impossible d'exister , comme la respiration ou la nourriture ; ensuite le moyen , sans lequel iioùs ne pouvons parvenir à un bien , ou nous délivrer d^un mal ; troisièmement, ce qui arrive contre notre volonté et nous force ; quatrièmement, ce qui ne saurait être autrement , et cette signification est la source de toutes les autres; enfin la démonstration, car une chose bien démontrée ne peut pas être autrement. Ou bien une chose a la cause de sa nécessité dans une autre cho« se, où bien elle est la causé de la nécessité des autres; cdtXe dernière est la nécessité absolue. Donc , s'il existe ^ certains êtres éternels et immuables^ on ne saurait leur faire violence.

. Chap. 6. Ti fv (p. 9a, 1. 9- p. 98, L 6). L'unité est ou bien accidentelle , ou bien essentielle. Les attri« buts forment avec le sujet et entre eux une unité accidentelle. L'unité essentielle est ou bien i% la conti^ nuité des parties; 2^, ou Phomogénéité de la matière; 3®, ce qui appartient au même geure ; ù", ce dont les notions substantielles sont inséparables: en général, tout ce qui est indivisible', c^est ainsi que Kndividu est un. L'unité est attribuée à la plupart des choses, ou parce qu'elles la produisent , ou parce qu'elles la possèdent ; ou bien parce qu'elles la souffrent, ou enfin parce qu'elles sont en relation avec elle. L'unité , proprement dite, est celle dont la substance est une^ soit par sa Goùtinuité, soit par sa forme, soit par sa notion. L'unité est le principe du nombre ; car la première mesure est le principe. L'unité est donc le principe du reconnaissable^ dans tons les genres d'objets j mais elle n'est pals la même dans chacun : ici/ c^est un demi-ton; là, la

voyella ou la coi^soii»^. Cepêsd^iit tonjuuni IHimté est indivisible 9 ou bi^n par rapport à k quantiië^ ou bien p$ir rap{>prt à ^ forme. Ge qui est in(U<vi0tt>le par rap* port à la qudnUlë et n'a poi^t de position /^ c est runifcë : s'il en a, c'est le point ( la ligM est divisible par raf>port k ujoe dimeosion^ le plao par rappcHt k deux, le corps par rapport à trois. L'unité est rdbtiye ont hten au nouibre, ou à la forme ^ ou au genre, ou à FaDalogie. Uo f n nombre ed; ^ ce dont la matière est une } itii en forme ^ ce dont la notion ost une ; u n en geiffe ^ ce qui appartient à la même oatagorie ) un par analogie^ où U y a proportion. L'onitd suivante se ràgle toujours sur œile qui précède. Tout ce qui est un en nombre ^ est aussi un en forme t mais l'inverse est faulii; ce qui est un en genre, ne Test pas toujours pour la forme; mais bien par analogie. — La pluralité est opposée à Punité ; car la pluralité est attribuée à ce qui manque de continuité^ ensuite aux choses qui ont mie matière différente^ enfin k celles dont la ferme 6id)stanrîelle n'est pas la méme^

Chapu 7. Ti «V (p. 98, 1/7 ^ p. 89^ 1. 31). L'être se dit accidentellement du rappoort qu'un attribut a avec son sujet, ou de la relation de plusieurs attribul» rapportés au mét^ sujet. -^ L'être en soi a jiutant dW ceptions qu'il y a de catégories; U désigne donol» sub^ stance, la qualité, h quantité, la relation, Taction, b siouirrancej etc. Ensuite, letre indique le vrai^ le now^ être le iaux ; enfin , l'être mar^e tantôt l'acte^ tantôt bt puissance* '

Cbap. 8. Où(7i« (p. 99, 1, 2^- p. IQO, L 40). La substance se dit : 1^, des cprps simpïes^ en général

d'àRISTO». CHA». !1> Ayil, 3. l55

4e tous l0g€orp9, en tpnt .qu'ils ne Mat pus des attributs, mais qu'ils en ont ; S^, qous appelons substance, la cause immanente de l'existence d'un être qui n'est pas attribut; c'est ainsi que l^me est la substance de Tétre anime ; 3^, on nomme substances les parties intégrantes d'un pareil corps , lesquelles le limitent et le déterminent , et dont Panëantissement le détruirait , comme la surfece d'un corps ; 4*, la forme substantielle , dont la notion est renfermée dans la définition^ est également la Substance d'une chose. — Il s'en suit que le mot de substance a deux sens : il désigne , ou bien un sujet qui n'est plus Tattribut d'un autre , ou la forme déterminée et indépendante.

Cbap. 9. TaiTo (p, 100, l li - p, lOi, 1. 14), Li'jd en lit é^a^oçiden telle eitlç rapport: qu'il jr a entre le? »ujçte et les attributs logiques, L'identité ewentielle Si!e^,à\t. dun^la ipém^ sea« que Vunité esseatielle, avec q^ttç différence , qu'elle est una unité de plusiwrs cbo* ^fs, on d^ U eo^me cbose, CD twt qnpn l'éïKmcf comme 4wîc çho^^î c'^rt ^in^i qwe I'qa dU, par exempte, q^'\lf,^ çhçsei e^ide^tîquie ^vec elle-ro^me. — L'hété^ rq^én^ît4 ^ tel cçnitrairei d^ l'ideotité ; on nomme b4w<}^»es Jes <)bo^€i9 qui Ont différentes formes , ou jw^tièfes OM potions subst«nUeU?s, -^ La différeftoq s^ 4Ât : , 1^ A ^ clie^4 qui soAt kétérogèn^^ ^ mais sous

un ceitain point de vue identiques , wn seulement e^i nombre, mais encore par rapport à la forme ou au genre (^Ui è VîMialûigiç;. 3% 4^ cç qui appartient k un autre gl^prej ^""y^di^qe, qui est oppq^ ; V^, d$ f^ dqnt Vhété^

rog^éité ré^id^ dâna la au^timo^s «^ l^ea choses s e mbl'able^ m^ celles qui onit U^ mécaes accidents , om.

l56 D8 hk MÉTAPHYSIQUE

qui en ont plus de communs qu'ils n'en ont de différents, qui ont la même qualité, etc.

Ghap. 10. ÀvTixe/fieva (p. 101, L 15 -p- 102, 1. 14). L'opposé est: 1®, la contradiction; 2**, le contraire; 3", ce qui est relatif; U^, la privation, etcj enfin, ce qui ne peut pas se trouver réuni dans un tia*s; comme le blanc et le foncé. — Si de pareilles choses sont en même temps d'un genre différent^ elles sont contraires. Ensuite, contraire se dit des choses, qui dans le même genre se distinguent le plus l'une de l'autre, en général des différences les plus marquées.

Chap. 11. IIpoTejDa xât v<jzepa (p. 102 1. 15p. 104, 1. 6). La priorité et la postériorité se disent : ou bien 1® , du lieu , c'est alors Féloignement ou la proximité; 2°, ou du temps; 3** , du changement; h^y du pouvoir;- 5°, de Tordre; 6**, de la connaissance ; dans une définition , par exemple , la connaissance des parties est antérieure à celle du tout , quoique eii réalité le tout ait la priorité sur les parties ; 7* , la priorité de nature est attribuée à une chose qui peut exister sans une autre, tandis que celle-ci ne le peut pas; c'est ainsi que la substance a la priorité sur les accidents; 8^, la priorité et la postériorité se rapportent aussi à l'acte et à la puissance : eh puissance , la matière a la priorité sur la forme; par rapport à Tacte, c'est le contraire.

Ghap. 12. Auvafxiç^ aWv^iov, duvatov, (p. 10Û,1. 6-p. 106 1. 19). Pu i s s a n c e est : 1**, le principe du mouvement ou du changement résidant dans une autre chose^ . en tant qu'elle est une autre, G'est le sens propre. C'est

d'aristotb. chap. 2,11, a, Q. lèj

ainsi que l'architecture est une puissance (ou faculté) qui ne se trouve pas dans le bâtiment même. La* puissance est: 2""^ la faculté d'être changé et mis en mouve* ment par une autre chose , en tant qu'elle est une autre ; â^ , la faculté de bien exécuter une chose ou une résolution qu'on a prise ; 4 *, la faculté de n'être pas du tout assujetti au changement et à la détérioration ;, ou de ne Tétre que difficilement. — I m p o s s i b 1 e est ce dont le contraire est nécessairement vrai; possible^ ce dont le contraire n'est pas nécessairement faux. Ensuite^ possible se dit du vrai ou de ce qui peut l'être.

Chap. 13. no^<5v (p. 106, 1. 20- p. 107, 1. 20). La qu a n t ité est la divisibilité en parties, dont chacune est une unité déterminée.

Chap, Ik. Hotov (p. 107, 1. 21 - p. 108, 1. 22). On nomme qualité : 1"*, les différences des substan-r ce^ ; 2° , les puissances des nombres ; 3* , les propriétés des substances périssables ; k° , qualité se dit enfin du bien et du mal ; les vertus et les vices sont des qualités.

Chap. 15 npo^«Ti(p. 108, 1.23 -p. 110,1.23). La relation se dit des rapports arithmétiques, de ce qui agit par rapport à ce qui souffre. Le principe des premières relations est le nombre , celui des autres Tacte et la puissance. D'autres relations se disent par rapport à Tij^nité : l'identité est une unité , par rapport aux substances; l'égalité, par irapport aux quantités; la similitude , par rapport aux qualités.

Xhap. 16. Te'Xeiov (p. 110, 1. 24-p. 111, 1. 22). Parfait ou achevé se dit: 1*, de ce qui a là totalité de ses

2 58 DE LA MéxAraTMi^lHC

partie» \ 2^ ^ de celai qui est parvenu ati cQiaUe de la vertu f et en génëral de celui i|u'Qii ne peut aarpts^w daAs son art. Par la^tapkorei oft te.pif^ftd iti^m «n maiuvaise parl^ lorsque iiou9 disoufi^uki ajMtopl«mte ^hwé-^ uu voleur achevé (o^Mtof^^xi^ «8>ieiM> ïtai iikèk'mP jÛiiçy} ; 3% oa uomme parfait ce dont le bût est bo^o^ ear' la p0^ fection i'é$ide daus le but*

Cliap. Il lïépaç (p. !li, 1. 23-p.U2,L4). Limite est rextrémîtë d'une chose, au-delà de laquelle il n'j a rien , et en deçà de laquelle se trouve tout ; la ferme d'une chose qui a de l'étendue; le but, c'est-à-dire la fin vers laquelle une chose tend ^ et non pas le poiiit de départ. Quelquefois Tun et l'autre ^-appelle lifiiite> Enûn elle se dit de la forme substantielle de cbàqUô ehofie^ oar cette forme est la limite de la connaissance , par conséquent aussi celle de la chose. Voilà pourquoi limite a touttes les acceptions de prifieipe , et iPàutred éhoore ; car tout principe est une tinàite, mais toute limite ik'^t pas un principe.

Chap. 18. Kae' aurd (p. 112,1. 5- p. 113, 1.2). Eu soi et pour soi se dit d'abord delà forme substantielle de chaque ehose ; ensuite , de ce qui se tl*oUf e dëus sa substance ; de plus^ de ce qui n'a pfts d!'auti<e eâuse ; enfin ) de ^individu qui , eu taîiC qfulî est im^a une eid^ âtcuee iudépeudantë et isolée.

Chap. 19-^22. àid&tatçy iU^^f ir^&oiç^i9t'C(in<^«is (jp* 113,1. 3*p. 11b ^L 20). La disposition e^'iiu^Mvangement des parties d'une cbeee^et seditroujûtupar rli|H port aulieu, ou par rapport à la puissance, ou par rapport à la forme. — 'Habitude se dit de Vactuâlîté de céîui qui agit ou qui souffre) ensuite, de' là disposition au bieu

<M «11^ m&l$ et/Un , de ]a cocirenancé d'une partie de (a ûlios&;-»«^f f ecti4ft «E/l uRè (jiialit^ qui peut diatiger. Bnsinte y «Ue M dit ded ehangemeuts qui e^stent di^jà actnelicm^t I de plu^, des changements nuisibles et dkHi!rt)afCEiix; enfin, des grandis malheurs et des grandes douleurs. — Privation se dit du manque de possession, soit que la nature ait accorde à un objet cette possession, ou qulelle ne Tarît pas fait. Privation se dit ensuite de oekii qui ne possède pas une chose à laquelle U est propre, «oît par lui-même , soît par son genre. iPrivaJtion se prend enfin pour toute négation. Les privations partielèfîs admettent un milieu entre les deux extrêmes.

Cimp. aa^É^eiv (^. 114> î, 21- p. 115,1. 11). Avoir ealaMrilMié à oekii qui agit d'après $a nature et diaprés son penchant; à tout ce qui contient et reçoit une autre chose ; à ce qui empéclie une autre chose d^agir suivant sa nafnre.

Chapka*. Bv.'f iiAo< tTvôLi (p. 115, 1. 15»- p. 116, 1. S). i% tu«oç A«x a&drt ! 1®, de la matière d'une chose ; 2% de BÊÎ ppeMLière- came efficiente ;; 3% delà substance sensible, en tant qu'elle est composée de matière et de forme ; ù**, de la priorité de temps^ etc.

Parti.&se.diti:!*^^ des divisions de k q<uaniité ;. 2*^ de ce qui mesure la quantité ; 3°, des espèces du genre ; 4®, de tout ce en quoi un tout ou une forme ou une chose qui ft une fomie, est divise: e^est ainsi que Fairain ou la tïrartiète est une partie de lajstatue ; 5"*, des membres d'une xu>tioa ou, (l'une ëéififniAion^y de scMte que le genre est à wn t-our une partie de Pespèce. — Le tout est: i% ce qui a les parties que sa nature exige; 2**, l'attribut qui

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convient à plusieurs unités^ en tant qu'il est lui-même une unité j 3% une chose continue et limitée qui contient plusieurs autres, soit en puissance , soit actuellement. On dit tout (Tcav), en parlant de quantités et lorsque la position est indifférente; un tout (ô>)lov), lorsqu'elle ne L'est pas.

Ghap. 27. KoXopov (p. 117, 1. 18- p. 118,1. 9)! Mu^ t i 1 é ne se dit que de choses dont les parties ne sont pas homogènes : le nombre diminué n'est pas pour cela mutilé ; ensuite , de choses continues dont la position entre pour quelque chose dans leur substance , et seule» ment en cas qu'elles soient privées de parties essentielles. Une coupe est mutilée, si elle n'a plus d'anse ; mais un homme ne Test pas, pour avoir perdu son embonpoint ^ ou les cheveux ou la rate '.

Ghap. 28. rivoç (p. 118, 1.10- p. 119,1 7). Genre est: 1**, la génération non interrompue des êtres de la même espèce ; 2°, la première cause efficiente de Texis* tence des individus ; 3% ce mot désigne les universaux; k^ , la forme substantielle dont les différences sont les qualités.

Ghap. 29. Yeiï *o ç (p. 119, 1. 8 - p. 120, 1. 13), Fa ux se dit de choses qui impliquent contradiction , ou qui ne sont pas ; ensuite de choses qui existent à la vérité ^

1. Les recherches modernes ont constaté que cet organe n'est pu néoesnire à la vie. Dans une séance de naturalistes allemands , tenue à Berlin , Tun d'eux a fiiit la lecture d'une dissertation, dont le sujet était d'exposer toutes les expériences qui ont confirmé cette assertion du père des naturalistes. L'auteur remarqua même qu'un pareil homme serait beaucoup plus heureux que nous autres humains , parce qu'il ne pourrait Jamais avoir le s p 1 e e n.

d*ari8vovb. AOBAv. «SI) II, B; 1 . l6t

mais qui' siops iprëseotent les iChoses^ autrement qii Viles m soai^ eu qui nous donnent des idées de eheses qui ne^ont pas:,, l^omme nné siMiouetté ou un slofige. -^Utie notion est fausse, lorsqu'elle se rapporte à ce qui n'est pis^ ou à^nn autre être qu'à celui pour- lequel elle est vraie. •

Cliap. 30. 2vfxPs|3yixoç (p. 120,1. 14- p. 121, 1. 6): Acoi deh t el est ce qui convient réellement à uqç chose^ mais non pas nécessairement et souvent. Ce qiii est accidentel e^isWdonc, mais non pas parce que telle chose est ici ou maintenant; ainsi Fàccidentel n'a pas de causé déterminée, mais il a une cause casuelle seulement. L^accidetttel est devenu s^s doute et existe^ mais non pas par lui-même et en tant qu'il existe , mais en tant qu'une^autre chose existe. Les accidents se disent aussi des propriétés essentielles d'une chose, qui cependant ne sont pas renfermées dans sa substance ; ces accidents peuvent aussi être éternels , les autres ne le sont nullement. C'est dans ce sens que nous avons pris ce mot autre part*.

OBJET DE l'ontologie.