DANS LE MOTEN-AGE

On peut à peine parler d'une influence d'Aristote sur les Arabes et la philosophie scolastique du moyenâge , parce que Finfluence suppose toujours encore une certaine indépendance et un caractère particulier de la chose influencée qui, par FinfluencQ, ne perd pas toute son originalité. Les Arabes et les Scolastiques^ au contraire^ n'ont fait qu'adopter les idées d'Aristote, sans les développer davantage, comme Plotin et Proclus Fa vaient

d'arISTOTE. CHAP. ^, C, 2. 205

fait ; et souvent ils les comprennent mal, ou les défigurent même. Pendant tout le temps de la philosophie scplastiqne on a disputé^ par exemple, sur la realité des universaux. Toute cette dispute acharnée que les Réalistes ont soutenue contre les Nominalistes, qui prétendaient que les universaux n^étaient que des noms ^ est-elle autre chose que la question mal comprise qu^Aristote résout si hien dans la Métaphysique, en disant , que la science a pour objet l'universel et que celui-ci a de la réalité , parce que l'individu n*est autre chose que l'actualité de l'universel ; ce dernier existe donc actuellement , mais sans avoir une existence indépendante de l'individu. " L'erreur du moyen-âge a donc été d'avoir séparé l'actualité de l'universel do l'actualité de l'individu.

AHAB£S.

AVtCENNE.

Mais parlons d abord des Arabes, puisqu'ils' ont été les maîtres des Scolastiques péripatéticiens. Dans la Métaphysique d'Avicenne nous ne voyons autre chose que la spéculation d'Aristpte, qui lui a été inspirée par la raison absolue , retomber dans les bornes de l'entendement , qui veut comprendre Dieu moyennant les catégories de la pensée finie, et non pas par celles de la pensée absolue ou de la raison. « L'Etre ,