DANS L£S TEMPS MODERNES
Je ne finirais pas , si je voulais alléguer tous les essais que Pentendement limité a fSaits , pour saisir la révélation chrétienne au moyen dés doctrines qu'il croyait avoir prises d'Aristote. Les exemples que nous avons donnés, suffiront. La renaissance des lettres nous délivra de ce faux Aristote ; et le génie de la philosophie , ne voulant plus suivre les traces de la théologie y mais puiser la vérité dans son propre fond , eut besoin d'abord de retourner à sa source et d'apprendre une seconde fois les phîlpsophies anciennes ,. pour établir ' ensuilc de nouveaux Systèmes. Nous voyons pai'aître des Platoniciens comme Marsilius Fîcînins , des Péri pâté tlciens comme Pomponatius, des Stoïciens comme Juste Lipse, et des Epicuriens comme Gassendi. Ils rendent aux pHilosophies anciennes leur pureté ; et bientôt le génie delà philosophie moderne se sentit assez dé forces pour s'abandonner à ses propres inspirations.
4>IORBÀlVb BHimO.
Cehi^ des philosophes de cette période dans lesquels
P*ABIST05P6. CH^P. 4, C, 3. 3i63
VinQtkww d'ArislQte ^t la pla§ marquée, jçst Gi ordan o Bruno, Tout ce qu'il dit, pourpait se .déduire des plincipes d'Aristote ; mais il moutre pourtant de l'origioàlité dans Tordre systématique de ses idées..
9 La première cause, dit-il, est à b fois effleîeate,
« foniieUè et finale. L'nniq^ie principe acluéL^t-Pin-
« telligence universelle, Tâme du monde qui se mani.^
« feste comme forme universelle de l'univers ; elle est
« répandue dans l'univers et Téclaire. Gomme Fintel-
« ligencp humaine produit ses idées , celle-là produit
« les objets ; elle est un artiste qui forme la matière inlé-
« rieurement. Elle constitué la vie de Tunivers ; tout y
« est vie^ et l'âme de chaque cjio»^, c'est sa forme.
« On admet deux substances , là forme el û .matière ;
« mçiis la première fornae, universelle et ,1a première
« matière universelle sont insépara|Dles et identiques.
« La matière qui est Ja virtualité .de Texistençe jtiepe;\xt
« précéder l'existence actuelle^ ni subsister aprè3 elle.
« Le premier principe est tout en puîssapcç, parce
« qu'il est tout a.ctuellement : la virtualité et ractualité
« y sçnt identiques, La matière n'a aucune for^ne, pour
« les avoir toutes. Tout est substantiellement un.L'u-
« nivera e^ un, infini et immuable ; il copseryje §on
« unité, tout Qn se transformant ^n toutes cbases.
« Tous les ^ries 4^ l'univers sont semblables iauxdi|Eé-
« ré)its çpcs ;d'up miême être iOrganisé; ils ne «pnt que
« la forme extérieure de la même substance. Ce que la
« la nature écrit en caractères extérieurs , la pensée
« humaine l'écrit en caractères intérieurs, p
Depuis que Descartes a donné à la philosophie une direction tout à fait nouvejie , on ne peut plus parler de rînfluencifî générale de la ]\létaphysiquè d*Ariscole y
elle n'est que partielle , et c'est par une tout autre raison que l'on commença à estimer gënëralementAristote. Depuis que Locke eut établi les principes de l'empirisme , c'est à cause de son empirisme prétendu qu'Aristote fut regardé comme le premier des philosophes , tandis qu'il l'avait été auparavant à cause de la profondeur de sa spéculation.
spmosA.
Les" principes deSpinosa, quelque ressemblance qu'ils aient avec les résultats de la Métaphysique d'Arîstote , sont pourtant plutôt TefiFet de la filiation générale des idées , que nous devons admettre dans l'histoire de la philosophie , que celui d'une influence particulière et directe d'Aristote. La substance une et éternelle de Spinosa , dont les deux attributs sont la pensée et l'étendue qui sont identiques , tellement que l'ordre des idées est le même que l'ordre des choses tandis que Tindividualité n'est qu'un mode dé l'existence divine, soit sous l'attribut de la pensée, soit sous celui de l'étendue , n'est-ce pas le principe d'Aristote , que la pensée est identique avec son autre coélément ( l'étendue ), et que par son contact elle le rend intelligible?
