Voyez notre second cbaplire : UI, G^ 4 (p

'^^4 ^ELà MÉTÀPHYSiQUB

cause dbàolue de .soi-même et de toutes les autres choses. Maïs limite ^ar son opposé, il ne sei*a pas causalîtë pure ; il aurait en partie sa cause dans un objet étranger et serait à cet égard effet. Ainsi , selon Aristote ( livre XIV ) , aucun opposé ne sera le premier priqicîpe. * Aussi remarque-t-il très-judicieusement, dans • lé passage du douzième liyre mentionna ci-klessus, que ^ceux qui ont admis des principes opposés , ont toujours 'donné la préférence à Tun d'eux. Ensuite, toute limitation suppose privation ou négation. En tant qu'une "chose est limi^tée, elle est rapportée à uiie réalité qui n'en dérive pas et qui lui est étrangère. Il faut donc réduire les deux opposés à un être qui, les limitant ' tous lès deux sans être limité par eux , cotitîenne la réalité dé Vuti par laquelle il limite la. réalité de l'autre, et la réalité de celui-ci, qui lui sert à son "tour à limiter celle ifu premier ; cet être doitj par conséquent, renfermer tout Ce qu''il y à de réel dans les deux op- ' posés, sans jamais être limité par une réalité exclusive. En effet , le principe universel des choses doit réunir toutes les réalités, pour qu'il n'y en ait aucune hors de lui qui puisse le limiter. C'est là la batégorie de l'infini qui est une définition nécessaire de Dieu comprise dans le principe de la Métaphysique dont nous ven6ns de discuter la vérité. Mais elle n'est pas la seule, et toutes lés catégories ultérieures que la dialectique aurait à développer , représenteraient autant de définitiions ulte'rieures de ce premier principe, Aristote lui-même, comme nous le verrons , en propose encore plusieurs.

Le premier principe est doncle terme intermédiaire qui