Voir notre second ehapUre : III, B, 3, a (p

D*ARISTOTr* CHÂP. 5, A, I. ^jS

idçati^e les déterminations des opposés ^t l^soontiodt affirmativement:. Où. fput-il chercher un td principe? Aristote dit très-bien dans le onzième livre : « Ce qui « existe yéritablement et non accidentellement , 'se « trouve dans renchaînement de la pensée et en est « une affection. » ' Car hors.dç la pensée les opposés ne sont identiques qu'en pi^is^ance; Tun peut passer à l'auti^ y mais l'actualité les sépare. C^est cet état qtii en fait des êtres limités. Dans le iiaon4ç e:|^térieujr un opposé exclut toujours Fautre ; il est , impossible 'que le noir soit blanc. Voilà Paccidence du motide extérieur : l'un des deux opposés seulemjent peut exister , et il est accidentel ;que ce soit Fiin ou.Vautre.. Le tiers, aueontraire qui réunit les opposés, les renferme nécessairement tous les :deux. Cependant, il ne confond pas seulement les attributs opposés, comme le fait la matière indéterminée dans laquelle ils n'existent ensemble qu'en puissance ; ils doivent exister actuellement, et pourtant ne plus s'exclure. Or, cela n'a lieu que dans ^enchaînement de ■la pensée qui, par conséquent, est la véritable existence des deuTt opposés. Dans la pensée ils n'existent pas seulement en puissance <, mais Factualité de l'un e^ge même ♦celle de l'autre. Pour avoir actuellement l'idée du blanc, il faut avoir actuellement celle du noir. Une action est exclusivement bonne ou mauvaise ; mais pour qu'elle 'le soit, il faàt que le bien et le mal aient exii^é actuellement dans la pensée de leur auteur. * Sans cette actualité simultanée des deux opposés dans la pensée^ la liberté de l'homnte serait incompréhensible. Puisque

t. Voyei Dotre^secood chapitre: UI, A, 2 ( p. 179 ). 2. Le Christ tut même a été tenté pV Satan.

i^B DE LA. MÉTAPHYSIQUE

sont autre chose que les faces du principe infini luimême séparées Tune de Pautre ; et voilà la difFërence entré la matière et la perisëe. Dans la pensëè^es opposés àont réduits à Tunité actuelle, dans le monde extérieur leur union n'est jamais que virtuelle. C'est jpourquoi Aristote dit 'très-bien , à Tendroit du douzième livre

^tié nous avons dléjà cite plus haut : Tout ce <^ùi est ôjipôsé « a de la matière , et. n'est identique qu'en puissan^cë »i Là matière n'est unité actuelle, qu'en tant ^uëinousla pensons ainsi. Néanmoins la mîéme idée se manifeste dans le monde intellectuel et dans le monde âemsible; ils sont donc identiqties dans leur source.

l Le principe infini qtii renferme éminemment toutes les réalités y ne laisse subsister leur existence extérieure que p6ur les réduire actuellement à Tanîté. L'union ne serait pas actuelle, si Fexclusion ne Tétait pas ; il faut donc pa,^outir ce moyen terme , potii* passer^ de Tidehtité virtuelle à l'identité actuelle. Le monde extérieur est donc lui-même une statioq dans le moaveaient

intrinsèque de la peiisée» Là pensée est 'cUe^ixiiême objective; die s'est abaissée à être matière^ pierre, être vivant , et a dbi le faire , pour pouvoir entrer danssa gloire. Voilà le sens de la création' : la pénsée^diviBe ck vient. nature, mais reiitre.^isoi >de:.celte Vexisteuce extérieure ; de cette manière elle s'élève 'à l'esprit ou a lA4)eDflée, qui a conscienèé de soi-. JG'est.aînsi.quela pe.Qsée est le principe de 'toutes jchoses. ËUe est identique .av^c son opposé qui est senti de sou sein ;. et déjà ilanaljse de là' notion de la matiière nous a^rail: jprouvé J:iâentité de cesdeux détermina txonls.' Lai 'pensée est la rentable généralité, qu^ li'eist tiroublée et limitée .par la fësislatice d'aucun étr^, le prinoipe , domime dit Arisr

l^itermirT . - ® ^ entendement sont le

J 1? ! i '^«^"' ^« l'exclusion du tiers,

Z: ^;:^« à /endroit cit,(^et««).

^ ^ - ? 4 • '^'tio'ï • « Il n'existe pas

^^ ^ >$ i '• "® chose est ceci ou

1 '^ j - voir en même temps

^ « . ' acîpe semble con- .lie n est • ,yi.ip j^ premier

un temps ; elle jou ^^^^^ ^^^ .

Elle comprend, toutes les a. ^ip^^ ^^

unité , son identité et sa généraïu. s pas Fin-

ie moins du monde. Elle se soustrait suivant

car tout ce qui tombe sous les sens est u„^ 'osophe tîon de la matière. L'existence de la matièr ^ • ^ndre

même considérée dans son état de virtualuT^ *^ at dire la pensée abstraite. La matière est Vide^uT^^ traite de la pensée cpi^on suppose un moment Am ^ de la totalité des réalités» Elle est une générali^^^^ mune à toutes les choses matérielles; elle est elle-tod!!îl dans l'intelligence Tun des opposés; dont Fautif**** l'existence isolée des réalités. Mais la matière contient aussi les déterminations, que la pensée distingue* et ca n est pas seulement dans la pensée qu'elle existe actuellement et sans s'exclure. Si la totalité de la matière est une, toutes ses déterminations , quoiqu'elles existent dans des lieux et des temps différents , subsistent aussi actaellement dans cette unité. La matière est donc la même actualité infinie , que nous avons reconnue dans le premier principe , qui est la pensée absolue. La matière absolue et la totalité de ses déterminations ne

280 bB LA MéTAPBYSiQVK

fet , on ne parvient à la pensée de Tétre pur qu^en faU 8ant abstraction de tontes les déterminations ; ce qui reste j c'est la pensée abstraite elle-même. Or ^ le néant est cetle même abstraction absolue; il est la pensée pnre qui exbte tout aussi actuellement que celle de Tétre. Les deux catégories sont opposées, nous ne voulons pas nier ce résultat de Tentendement ; mais elles sont aussi identiques , puisqu'elles sont toutes les deux la pensée pnre. Leur identité est donc le passage de l'un à Pautre , c'est-à-dire le devenir y la vérité de ces deux catégories abstraites de Fentendement ; vérité supérieure aux deux opposés et les réunissant. C'est ainsi que de cat^orie en catégorie , dont Tinférieure est toujours absorbée par la supérieure , la logique de la raison , aidée de la dialectique, nous mène finalement à Fidée identique avec l'objectivité. Cette idée est Tidée absolue qui contient toutes les catégories , et les élève à leur vérité; elle est le premier principe , d'où sortent toutes choses. C'est à ce principe qu'Aristote lui-même nous a déjà conduits dans le dernier livre de sa Métaphysique (A).

LES PRINCIPES DU SYLLOGISME APPARTIENKEITr AUSSI A LA

MÈTAPHTSIQ^dE.

Si , après ces explications nous continuons à rechercher la part de vérité qui se trouve dans la Métaphysique y il faut avouer ^ en second lieu , qu'Aristote a eu raison de dire dans le quatrième livre ', que les princi-