Voir notre second chapitre: Ul, A, 5 (p. ISl

d'aristote* ghAp. 5, a, 5. 2pg

réduit à Tacte y cette forme qui se rëalîse dans la matière, cet universel qui perce à travers l'individu j mai» au milieu de ce mouvement général , elle reste ellemême inébranlable et immobile. Le pensée est donc le premier principe, immobile lui-même, tout en étant le premier moteur de toutes choses, comme Aristote Fa exposé dans le livre A *.

Il s^ensuit d'ailleurs que cette substance immuable est toujours en actualité, comme Aristote le prétend au même endroit. Car , puisque la substance immuable réunit en elle les opposés , et que la dialectique intrinsèque de la pensée les force coutinuellemeat à passer l'un dans Tautre , leur identité est toujours actuelle. J4a substance imniiuable n'est donc jamais en puissance seulement; elle n'existe pas sous la forme d'un oppon^ qui soit actuel , tandis que l'autre ne serait que virtuel. Car , dans ce cas, elle serait la matière qui peut être actuelle, ou non ; elle est, au contraire ^ la substance im* matérielle, qui, par sonniouvement immanent, est toujputs eïx actualité pure.

Ce principe absolu qui , par son actualité éternelle, fait passer leè opposés l'uo daus l'autre, et les réduit h l'identité , ne sort donc jamais de soi-même , mais reste toujours en soi. L'opposé que la pensée rencontre , ou plutôt qu'elle se suscite, est lui-même la pensée ; le coélément de la pensée est donc devenu intelligible , par cette actualité éternelle de la pensée qui l'a touché'.. C'est ainsi que toutes les parties de la définition de

1. Voyez notre second chapitre : lU , C , 2 ( p. 190 ). % Voir notre second chapitre : HI , G , 5 ( p. 192).

3oO DE LA MÉTAPHYSIQUE

Dieu } qu'Aristote propose dan^ le dernier livre de la Métaphysique (A), sont de simples coroUaipes des principes que nous avons établis. Nous avons donc prouvé la vérité de cette définition d'Aristote*. Diea.est Factualité pure de la pensée qui dans le monde retrouve la pensée , qu'il y a cachée lui-même. Dieu dit que la lurmière soit , et la lumière fut. La pensée ou la parole de Dieu (le Verbe), c'est la création , et penser , c'est être y disait déjà Descartes , le premier fondateur de notre philosopliie moderne. Cette identité de la subjectivité et de Tobjectivité, de Kdée et de Tétre, est te but de la philosophie encore de nos jours. Arîstotç a atteint ce comble de la philosophie ; sous ce point de vue , nous ne pouvons pas aller plus loin que lui. « La « vérité et Tétre , » dit-il déjà dans ïe a èloazov , « ré- ^ pondent l'une à l'autre \ » Toutes les phrases du livre A , dont nous avons donné dans notre second chapitre , une analyse plus détaillée que des autres livres , renferment autant de vérités. Aristote serait donc irréprochable^ et nous n'aurions qu'à rentrer dans les promenades du Lycée , nous déclarer Péripatéticiens ? Oh non , sans doute ! Et ici commence la seconde partie de notre recherche , ou la part d'erreur qu'il y a dans la Métaphysique.

DE LA PART d'eRREUR QUI SE TROUVE DANS LA MÉTA- PHYSIQUE.

En discutant la part de vérité qu'on rencontre dans