Longnon, Atlas historique de la France, texte, p

3. G. Collon, Étude sur le droit de gite des origines au X^ stèc/e, dans les Positions des thèses de V Ecole des Chartes, 1895, p. 17.

4. Charte d'Agerad, évêque de Chartres, pour Notre-Dame-sur-Loire (?), 696-697. Original, Arch, Nat,, K 3, n*» 11. Mais cette charte se présente dans des conditions toutes particulières et son formulaire est exceptionnel. Elle a été plusieurs fois éditée ; on la trouvera en particulier dans Pardessus, Dipl, Chartae,,,, t. Il, p. 234, n*' 435. Quelques autres exemples nous sont fournis par des documents mérovingiens ou qui se donnent comme

LES CHAtlTES ECCLÉSiÂSTIQtES t>Ë SAINT-PIERRE bË CORBIE 17?

exceptionnelle au vu® siècle, comme une mesure gracieuse, elle est courante au ix", car, en ce siècle, les abus se produisirent ; les conciles de Tolède et de Braga réglèrent Texercice de ce droit ; les empereurs, après les conciles, intervinrent pour en limiter

mérovingiens : outre la charte de Berthefridus qui nous occupe ici, il faut signaler : une charte de Landri, évêque de Paris, juillet 653 (Pardessus, Diplomala, Chartae.,,^ II, p. 95-97. — Tardif, Monuments historiques^ p. 8, n^ 10 et pi. x) ; une charte d'Audebert de Paris, 642 (L. Auvray, Documents parisiens tirés de la bibliothèque du Vatican, p. ^2); et une charte de saint Orner, pour Sithiu (Saint-Bertin),662. (Pardessus, Diplomatay Chartae,.., H, p. 123, n^ 344.) La première serait un faux du x« siècle; la seconde est un faux du xi* siècle. Pour la charte de Landri, cf. Tardif, op. cit. ; — J. Havet, Les origines de Saint-Denis, dans ses Œuvres, p. 238, note 1. — M. A. Giry avait songé à publier une notice critique sur cette charte qu'il croyait être de la fin du x* ou du commencement du xi* siècle (Manuel de diplomatique, p. 875), ce qu'en dit M. Harttung étant absolument insuffisant (Diplomatisch-historische Forschungen, p. 71 et p. 526). La charte de saint Orner n'a pas été, que je sache, Tobjet d'une étude attentive. Voici ce que Bréquigny et la Porte du Theil nous rapportent dans les Prolégomènes du recueil des Diplomata de Pardessus (t. I, p. 97), au sujet de cette charte de Tévêque Omer : « L'acte avait été accusé de faux dans un procès qui s'éleva, il y a plus de cinquante ans, entre cette abbaye et l'église de Saint-Omer, dont les moines de Sithiu se prétendaient indépendants. Cette prétention fut enfin confirmée par arrêt du Parlement en 1778. Nous avons cité quelques-uns des arguments qui furent employés de part et d'autre dans les mémoires produits au procès ; et nous avons allégué, en faveur de la charte, le jugement qu'en avait porté, en 1772, M. Butler, principal du collège royal des Anglais à saint Omer, savant très versé dans la connaissance des anciennes chartes, et qui avait examiné avec soin toutes celles de Saint-Bertin. » On trouve, en efl;et, dans les notes des pages 123 et 125 des Diplomata les arguments qui plaident en faveur de l'authenticité de cette charte qui a beaucoup d'analogie avec celle de Berthefridus. Je ne suis pas convaincu ; je crois le privilège de saint Omer gravement interpolé. On trouve un autre exemple d'exemption du droit de gîte dans la charte épiscopale d'Ibbon, évêque de Tours, en faveur du monastère de Saint-Martin de Tours (720). Cette charte a été publiée trois fois par Mabillon (AA. SS. ord. S. Benedicti, t. V, p. 745, d'après un ancien ms. ; — De re diplomatica, liv. vi, p. 487, d'après la Pancarte noire ; — Annales Bened., t. Il, p. 693, d'après une charte en lettres franco-galliques que Martène avait également vue. On en trouvera encore le texte dans Pardessus, Diplomata, Chartae,.,, t. II, p. 319 et suiv., n° 212). Elle a donné lieu à de longues discussions au XVIII* siècle, lors d'un procès entre l'archevêque de Tours et l'église Saint- Martin de Tours (1708-1790). Cf. Bréquigny et La Porte du Theil, Prolégomènes, p. 156-7, et E. Mabille, La Pancarte noire de Saint-Martin de

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i78 EXâHBN t>ES CHARTES DE COttBiE

Tusage K' Malgré les mesures législatives, le droit de gîte resta une lourde charge pour les monastères ; et si Benoit III, en 85S, en exemptait Tabbaye, les moines pouvaient très bien, encore au X* siècle, chercher à s'y soustraire ; ce qu'ils firent à Taide d un document faux ^. Enfin, n'est-on pas en droit de se demander pourquoi au ix* siècle, c'est-à-dire à une époque où cette exemption était d'une telle importance et d'une telle utilité, Paschase Radbert eût négligé de solliciter la confirmation de ce privilège si, de toute antiquité, le monastère avait été exempt de nourrir Tévêque diocésain et sa suite. Qu'on veuille bien relire avec soin la bulle du pape Benoit III et se rappeler qu'au IX" siècle, un mouvement d'émancipation des monastères s'est produit qui devait aboutir au décret de Nicolas l^ accordant en bloc le privilège de l'exemption à tous les monastères des Gaules ^ ; alors on verra l'intention de Benoît III en pleine lumière. En résumé, il ne paraît pas douteux que la charte de Berthefridus ait été au moins remaniée sur ce point pour la mettre d'accord avec la bulle de Benoît III. Cette conclusion est étayée par la bulle du pape Nicolas I^'*.

En 863, l'évéque de Beau vais, Odon, ancien abbé de Corbie,

Tours^ brûlée en 4793 et restituée tf après les textes imprimés et manuscrits (dans Mémoires de la Société archéologique de Touraine, t. XVII, p. 348 et suiv.). En dernière analyse, les diplomatistes ont admis Tauthenticité de ce texte qui invoque et confirme deux chartes épiscopales antérieures perdues, celle de Tévèque Crotbert (653-674) et celle de Bertus (696), et une lettre pontificale d'Adc^odat (672-676) qui nous a été conservée dans deux rédactions assez difTërcntes. Cependant la charte dlbbon mériterait d'être examinée de nouveau. Je la crois en rapport intime avec le privilège d'Adoodat qui est un faux. (Jaffë-Waltenbach, Hogesta pontificum romanorum, t. I, p. 237, n° 2<05 [162iJ. Cf. Julius Harttung, Diplomatisch-historische Forschungen, p. 121.) L*étude de ces documents prendra place dans un mémoire sur la diplomatique cpiscopale mérovingienne auquel je travaille.